“Irmãos, sigamos a cruz! Tendo fé por este sinal nós venceremos!"
(Fernando Cortez)
Um dos “temas favoritos” do jornalismo russo são, e já há muito tempo, as chamadas “datas de aniversário”. Pode ser uma data múltipla da hora de algum evento ou apenas uma "coincidência em números". Por exemplo, tal e tal … exatamente cem anos atrás um nome nasceu / morreu e sua biografia continuou. Ou - houve tal e tal batalha e terminou de tal e tal maneira, e então - sobre a batalha. Essa é a conexão com a realidade.
É assim que a "guerra de cores" poderia parecer na sociedade asteca …
Não muito tempo atrás, de acordo com o mesmo princípio, foi publicado um material sobre a Batalha de Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), que descreveu como recuar após a derrota em "Night of Sorrow" os espanhóis derrotaram as tropas indianas tentando detê-los. Muitos leitores do VO, entretanto, achavam que deveriam escrever mais sobre isso, ou seja, falar mais detalhadamente sobre a guerra dos conquistadores e dos índios da Mesoamérica. Bem, o assunto é realmente muito interessante e, portanto, certamente merece uma história mais detalhada.
Não vale a pena recontar as vicissitudes de como e por que os espanhóis, sob a liderança de Fernando Cortez, acabaram nas terras dos astecas e maias. A história vai se concentrar em outra coisa, a saber, sobre o confronto militar entre si, ou seja, no sentido amplo da palavra - um choque militar de duas culturas completamente estranhas uma à outra.
O Mendoza Codex, criado por um autor anônimo por volta de 1547 na Cidade do México, é considerado um dos mais bem preservados de todos os códigos manuscritos astecas. (Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford)
As fontes de informação sobre este assunto devem incluir principalmente fontes primárias: testemunhos escritos ("códigos") dos próprios índios mesoamericanos que sobreviveram até hoje (consulte https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Categoria: Astecas_codices) e também memórias igualmente interessantes dos próprios conquistadores.
Para começar, durante o conflito militar entre espanhóis e índios, houve um confronto entre duas civilizações extremamente religiosas. A fé em ambos os casos foi o principal postulado ideológico tanto dos índios como dos espanhóis, que permeou absolutamente toda a sua vida. Podemos dizer que os “escravos de Cristo” enfrentaram … “escravos de muitos deuses”. Mas, em princípio, foi um choque não apenas de duas culturas, mas também de duas religiões. A única diferença era que a religião cristã dos espanhóis prometia-lhes a salvação no céu, enquanto a religião dos índios … exigia deles sangue humano quente - a comida dos deuses, que os próprios deuses estavam vivos e que o mundo em torno dos índios existia. Sem deuses - sem paz! Esta era a principal posição da religião indiana e devia ser seguida diariamente e de hora em hora. Mas … pessoas, existem pessoas. Eles realmente não queriam morrer para salvar o mundo, então, em vez de si mesmos, deram cativos aos deuses. E foi preciso uma guerra para pegá-los. Muitos prisioneiros foram necessários. Isso significa que as guerras com o objetivo de capturá-los foram travadas quase continuamente de novembro a abril, já que os índios geralmente não lutavam durante a estação das chuvas (julho-agosto).
Além disso, deve-se notar imediatamente o fato de que os índios tinham uma organização militar bem pensada, e não representavam uma multidão de milícias tribais desorganizadas. Por exemplo, aqui está o que um autor espanhol conhecido como "O Conquistador Sem Nome" escreveu sobre o guerreiro índio:
“Na batalha, eles são a visão mais bonita do mundo, porque mantêm perfeitamente sua formação e impressionam muito em seu artigo … Qualquer um que os enfrente pela primeira vez pode se intimidar com seus gritos e ferocidade.. Em questão de guerra, eles são as pessoas mais cruéis que você pode encontrar, pois eles não poupam irmãos, nem parentes, nem amigos, nem mulheres, não importa o quão bonitos sejam, eles matam todo mundo e depois comem. Quando eles não podem roubar o inimigo e levar a presa, eles queimam tudo."
O conquistador, falando em assassinato e devoração, sem dúvida significava a captura de cativos para o sacrifício. Apenas a apreensão testemunhou a destreza militar daqueles que participaram da batalha. Ao mesmo tempo, a lealdade dos guerreiros astecas, como os europeus do início da época feudal, pertencia não apenas ao imperador, mas à sua propriedade, a aldeia, ou seja, ele compartilhava desses conceitos e algo era mais importante para ele do que tudo o mais.
Folha 61, frente. Meninos de 15 anos, iniciando a formação de guerreiros e padres. Abaixo está o casamento de uma garota de 15 anos. “Código de Mendoza”. (Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford)
Como um menino se tornou um guerreiro? Às vezes, quase desde o momento do nascimento. Tonalpouki - o padre fez uma previsão sobre o futuro destino da criança, que foi determinado pela designação de um de vinte dias em um mês e treze algarismos. Se a previsão fosse ruim, o tonalpouki poderia muito bem ter corrigido o aniversário escrevendo uma data mais favorável para a criança. No entanto, foram os padres que determinaram a ocupação de cada membro da comunidade ("kalpilli") desde o seu nascimento, e alguém se tornou um guerreiro, e alguém cavou uma horta!
Folha 20, frente. Homenagem aos astecas das tribos conquistadas. Eles forneceram cestos de grãos e rolos de tecido de algodão, assentos e capas de penas e roupas para os guerreiros.
Dos três aos quinze anos, os pais ensinaram aos filhos tudo o que se relacionava com a vida deles em kalpilli e … o seu lugar na sociedade. No início, as crianças ajudavam na família. Pessoas preguiçosas eram açoitadas com agave espinhoso. Os mentirosos foram furados na língua com uma espinha de peixe afiada, inseridos um pau no buraco e forçados a andar assim, colocando a língua para fora! Aos sete anos, eles já começaram a pescar em um barco no Lago Teshkoko e trabalharam nos campos de chinampas com seus pais.
Folha 64, anverso. A carreira dos guerreiros astecas de simples remador a "general". “Código de Mendoza”. (Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford)
Em seguida, os meninos foram enviados para a escola. Os plebeus foram para telpochkalli, os filhos da nobreza foram para kalmecak, onde, junto com outras ciências, aprenderam ciências militares. Mas os filhos da nobreza e guerreiros famosos poderiam se tornar guerreiros por sua própria vontade, e não apenas "pela vontade do destino". Os treinadores eram guerreiros experientes que ensinavam o uso de funda, lança, arco e depois com espada e escudo. Danças em grupo noturnas eram realizadas regularmente para desenvolver o "sentimento de camaradagem" e flexibilidade, assim como o canto. A "trote" foi incentivada, e pode-se até dizer que se tornou um dever para com os educadores. O uso de álcool foi punido de maneira especialmente severa, uma vez que era proibido na sociedade asteca. Ele foi punido … com a morte, então provavelmente havia apenas alguns caçadores para experimentar o "vinho de agave". Em geral, a vida dos jovens guerreiros era difícil e não muito alegre, mas aqueles que tinham dinheiro podiam ter uma concubina e isso alegrou suas vidas! Porém, havia mais uma diversão: um jogo de bola. Era ao mesmo tempo esportes com sorteios e … uma espécie de serviço aos deuses.
Quando um jovem foi considerado treinado e fortalecido, ele foi nomeado carregador de outro jovem que já havia conseguido capturar um inimigo. Ou ele foi enviado para o destacamento para a "Guerra das Flores" - uma invenção original asteca que serviu para reabastecer os cativos para a mesa de sacrifício. Com a tribo subordinada, eles concordaram com antecedência sobre … sua "rebelião" e negociaram com precisão o número de cativos que seriam feitos. E ninguém recusou. Os derrotados sabiam que a recusa já significava uma verdadeira guerra e destruição total, mas então, era pelo menos algum tipo de esperança de que eles não levassem você, mas um vizinho.
Sacrifício dos astecas. "Codex Maliabekiano". Biblioteca Central Nacional de Florença.
Em seguida, os "inimigos" saíram para a batalha com armas de brinquedo, ou mesmo com buquês de flores, enquanto os astecas lutavam de verdade e faziam prisioneiros exatamente quantas pessoas haviam sido combinadas de antemão. Tudo isso lembrava um torneio medieval europeu, onde o principal era uma manifestação de valor. Por outro lado, a escala de "extração" é incomparável. Por exemplo, sabe-se que em 1487 os astecas dirigiram para Tenochtitlan e sacrificaram 80.400 cativos! Mas para conseguir tantos prisioneiros era preciso lutar de verdade. É por isso que os astecas eram odiados por todas as tribos indígenas ao seu redor. Eles não precisavam de riqueza. Eles sonhavam com apenas uma coisa, que seriam ajudados a livrar-se do odioso jugo dos astecas, que exigiam muitos milhares de homens cativos nos altares de sacrifício de seus deuses. Isso caiu nas mãos dos europeus, assim que eles souberam do estado atual das coisas …
Warrior-cuestecatl, século 16 Um guerreiro que conseguiu fazer dois prisioneiros recebeu um uniforme especial, que incluía um "macacão" tlauitztley, um chapéu alto cônico de copilly e um escudo com um padrão de arranhão de falcão preto. O tlauitztli era um manto de algodão acolchoado bordado com penas multicoloridas que as cidades-estado conquistadas pelos astecas enviariam a Tenochtitlan como um tributo anual. A forma da tampa (1) foi emprestada da tribo Huastec da costa de Veracruz depois que a área foi conquistada por Montezuma Iluikina em 1469-1481. A base do mealheiro era constituída por uma "trança" de juncos. Outro sinal de distinção (e ao mesmo tempo um sinal de reverência à deusa Tlazolteotl) eram os fardos de algodão soltos nas argolas (2). Uma yakamestli dourada, a "lua nasal" (3), foi lançada no nariz, já que essa deusa a patrocinava. O imperador concedeu aos guerreiros mantos bordados - tilmatli, indicando a categoria de guerreiro em tempos de paz (4). A tanga mashtlatl (5) foi feita (5a) pela esposa ou mãe do guerreiro. Além disso, os astecas usavam-no de tal maneira (56) que o nó com o qual era amarrado podia sair pela fenda do tlauitztli. As sandálias (6) tinham uma sola grossa tecida, à qual foram costurados um salto de algodão e tiras de cordão. Normalmente, essas roupas eram queimadas na pira funerária de seu dono, mas posteriormente os descendentes dos guerreiros indígenas passaram a preservar essas vestimentas em memória de seus ancestrais. Arroz. Adam Hook.
Além de canções e danças, os meninos aprendiam a essência da guerra nos feriados religiosos, cujo lugar era a principal praça cerimonial de Tenochtitlan. No final da estação seca, entre fevereiro e abril, as festividades eram realizadas aqui em frente ao Grande Templo em homenagem ao deus da chuva Tlaloc e ao deus da guerra Sipe Toteka. O fim do "tempo de guerra" foi celebrado com uma festa e danças, mas o principal evento do feriado foram as batalhas semelhantes a gladiadores, nas quais nobres capturados cativos tiveram que lutar até a morte com guerreiros profissionais astecas.
Há um caso conhecido em que um certo Tlahuikol, um líder militar Tlaxcaltec e inimigo jurado dos astecas, foi feito prisioneiro e forçado a participar de uma batalha ritual. Ele estava armado apenas com armas de treinamento, mas apesar disso matou pelo menos oito guerreiros - águias e onças. Encantado com sua coragem e habilidade, os astecas lhe ofereceram um importante posto em seu exército. No entanto, Tlahuikol considerou isso um insulto a si mesmo, e ele mesmo decidiu subir ao altar de Huitzilopochtli para ser sacrificado a ele.
Em uma sociedade tão cruel, que era a sociedade dos astecas, essas batalhas eram muito populares, pois davam a sensação de uma verdadeira batalha àqueles que forneciam alimentos e armas aos guerreiros, mas não podiam se tornar guerreiros. Nas exposições do Museu Nacional de Antropologia e do Museu do Grande Templo da Cidade do México, há duas grandes lajes redondas de pedra, que, segundo os pesquisadores, eram precisamente utilizadas para essas lutas. Curiosamente, ambos são esculpidos com uma imagem do imperador asteca no traje do deus Huitzilopochtli, que leva os deuses do prisioneiro hostil da cidade-estado. Portanto, há um desejo claro de quem fez essas "pedras" de combinar o lado espetacular da festa com a propaganda elementar, já que lembrava o poder do governante de Tenochtitlán. Portanto, mesmo assim, os sentimentos leais e patrióticos da população eram habilmente apoiados por divertimentos coloridos que despertavam alegria e um sentimento de gratidão entre os plebeus.
Folha 134. Duelo ritual. Um guerreiro inimigo, condenado a morrer, é amarrado pela perna no centro do local. O guerreiro que o matou demonstrou não só sua própria força e coragem, mas também a superioridade dos astecas, portanto, em caso de vitória, recebia ricos presentes, e se fosse derrotado … seu destino na melhor das hipóteses era o desprezo geral, e na pior das hipóteses - uma pedra sacrificial. Codex Tovar ou Codex Ramirez, Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México.
Ressaltamos que as especificidades da batalha, que exigia não matar o inimigo, mas certamente fazê-lo prisioneiro, exigia os astecas e armas apropriadas, mas isso será discutido no próximo artigo.
