"E eu fui até o anjo e disse-lhe:" Dê-me um livro. " Ele me disse: “Pegue-o e coma; será amargo no estômago, mas na boca será tão doce como o mel."
(Apocalipse de João, o Divino 10: 9)
Agora vamos falar sobre os códigos antigos dos astecas e maias com mais detalhes. Vamos começar com o "Código de Grolier" - um manuscrito maia, que é mantido na Cidade do México, no Museu Nacional de Antropologia, mas nunca foi exibido publicamente neste museu. A preservação do código é pobre. Mas foi exibido ao público pela primeira vez em 1971, em uma exposição no clube Grolier, em Nova York (embora tenha sido descoberto ainda antes!), Por isso recebeu esse nome. Segundo seu proprietário, o manuscrito foi encontrado em uma das cavernas da selva de Chiapas. Assim, descobriu-se que este é o quarto livro manuscrito maia sobrevivente.
Página danificada do "Codex Grolier".
O códice contém 11 fragmentos de papel (da casca da ficus), medindo 18 × 12,5 cm; além disso, as imagens são colocadas apenas na frente. É possível que o manuscrito original contivesse mais de 20 folhas. O conteúdo do manuscrito é astrológico, está escrito na língua maia e mostra as fases de Vênus, e o conteúdo corresponde ao conhecido "Código de Dresden".
Colombino Codex.
Em 1973, um fac-símile do manuscrito foi publicado, mas surgiram dúvidas imediatamente de que fosse genuíno. A análise de radiocarbono mostrou que remonta a cerca de 1230, mas cientistas céticos começaram a alegar que era uma farsa, feita em folhas de papel encontradas durante as escavações. O segundo exame foi realizado em 2007, e aqueles que o realizaram afirmaram que não podiam provar nem negar a autenticidade do Código Grolier. E apenas um exame de 2016, realizado na Brown University, nos EUA, confirmou que ele era real. Deve-se acrescentar aqui que hoje é praticamente impossível falsificar um documento antigo por causa … dos acontecimentos de 1945 e do início dos testes nucleares. Milhões de toneladas de solo radioativo, ejetados na atmosfera da Terra, espalharam isótopos radioativos amplamente, em particular, o carbono radioativo saturou a vegetação ao nosso redor. Portanto, se for em madeira ou papel, ou tinta, então … é uma farsa. Mas se não, então o original. Embora a dificuldade resida no fato de se ter que trabalhar literalmente com os átomos de uma determinada substância, o que torna tais análises extremamente difíceis e muito caras.
"Código de Madrid" (réplica). (Museu da América, Madrid)
Além disso, o códice falava de divindades, que naquela época, ou seja, meio século atrás, ainda eram desconhecidas da ciência, mas depois as conheceram. No entanto, este códice tem muitas diferenças de três outros códigos maias conhecidos dos museus de Dresden, Madrid e Paris. Como isso pode ser explicado? Pode haver muitas razões, porque o "Conto dos Anos Passados" também não é semelhante ao manuscrito de John Skilitsa, embora os desenhos neles (alguns) sejam muito semelhantes.
Outra prova de que o código é genuíno é que ele foi encontrado junto com outros seis objetos antigos, como uma faca de sacrifício e uma máscara ritual. As análises mostraram que esses artefatos não são falsos e que sua idade é exatamente igual à idade do próprio manuscrito. Porém, sempre há quem fala Brito, embora na verdade eles tenham um corte de cabelo … Essa é a natureza de algumas pessoas!
O Codex Colombino pertence aos códigos Mixtec e contém descrições dos feitos do líder Mixteca chamado Oito Veados (outro nome é Garra de Tigre), que viveu no século 11, e um governante chamado Quatro Ventos. Também registra os ritos religiosos realizados em sua homenagem. Acredita-se que tenha sido criado no século 12, comprado pelo Museu Nacional em 1891 e uma cópia feita em 1892. Entre as gloriosas façanhas do líder dos Oito Veados, cometidas antes da chegada dos espanhóis, está a conquista de importantes propriedades dos Mixtecas como Tilantongo e Tututepec. Graças a eles, assim como às lucrativas alianças matrimoniais que celebrou, o Oito Cervos conseguiu unir as inúmeras posses dos Mixtecas no chamado período pós-clássico. O famoso arqueólogo e historiador mexicano Alfonso Caso (1896-1970), que estudou os povos do México antes da conquista espanhola, conseguiu provar que este código, assim como o código Becker I (localizado em um museu em Viena), são fragmentos de um código. Seu layout geral foi publicado em 1996 e foi nomeado "Código de Alfonso Caso" em sua homenagem.
O Código Wamantle
O Codex de Huamantla foi criado para contar a história do povo Otomi de Huamantla. Ele retrata como o povo Otomi da Chiapana (hoje território do estado do México) em Huamantlu mudou-se para a terra do atual estado de Tlaxcala. Otomi acreditava que nessa migração eles eram patrocinados pela deusa Shochiketzal e Otontecuhtli - o próprio deus do fogo. Os nomes dos líderes que lideraram o reassentamento foram nomeados e as pirâmides de Teotihuacan foram apresentadas como cobertas por vegetação, ou seja, naquela época eles foram abandonados. Então, já no século 16, a cultura Otomi se dissolveu completamente na cultura material, linguagem e mitologia de Nahua. Um segundo grupo pictográfico foi adicionado por outro artista em cima do primeiro. Ocupa menos espaço e retrata a participação dos índios Otomi na conquista do México e sua vida já na era do domínio espanhol.
O Códice Florentino.
Também é muito interessante o chamado "Códice Florentino" ou "História Geral das Coisas da Nova Espanha" - um manuscrito escrito pelo monge franciscano Bernardino de Sahagun (1499-1590). A obra é verdadeiramente enciclopédica por natureza e foi escrita oito anos depois que Cortez concluiu a conquista da Nova Espanha. O Códice Florentino caiu nas mãos da família Medici por volta de 1588 e hoje é mantido na Biblioteca Laurentiana dos Medici, em Florença. Sahagun decidiu escrever seu livro a fim de … compreender os falsos deuses indianos, desmascará-los com confiança e erradicar a crença nesses deuses em prol do triunfo do cristianismo. Ao mesmo tempo, homenageou os aborígenes, não hesitando em escrever que os mexicanos “são considerados bárbaros de pouco valor, mas em matéria de cultura e sofisticação estão muito acima de outros povos que se pretendem muito corteses”. Ele foi apoiado por anciãos de muitas cidades no centro do México, alunos Nahua e alunos do Santa Cruz College em Tlatelolco, onde Sahagun ensinava teologia. Os mais velhos coletaram materiais para ele, após o que foram registrados em escrita pictográfica, que assim foi preservada. Já os alunos nahua se empenharam em decifrar imagens existentes, além de complementar o texto, transcrevendo foneticamente os sons da língua nahuatl por meio de letras do alfabeto latino. Então Sahagun olhou os textos acabados escritos em nahuatl e deu sua própria tradução, feita em espanhol. Um trabalho tão complexo exigiu quase 30 anos de trabalho árduo e foi finalmente concluído em 1575-1577. Em seguida, ela foi levada para a Espanha pelo irmão de Rodrigo de Sequera, o principal residente dos franciscanos no México, que apoiava Sahagun o tempo todo.
O Código Huexocinco até apareceu em um tribunal espanhol!
O código em si inclui 12 livros, divididos em quatro volumes em encadernações separadas, mas três volumes foram feitos a partir deles. O texto é apresentado em duas colunas verticais: à direita está o texto nahuatl e à esquerda está sua tradução para o espanhol por Sahagun. O códice tem 2468 (!) Ilustrações bem executadas, localizadas principalmente na coluna da esquerda, onde a parte do texto é um pouco mais curta. Nas ilustrações, portanto, foram preservadas as antigas tradições de transmissão de informações por meio do desenho de Nahua, às quais foram acrescentados signos externos que já eram característicos da pintura européia do Renascimento.
A página do código Ueszinko.
O "Códice de Huescinko" de 1531 também é muito interessante, e sobretudo porque foi escrito em apenas oito folhas de papel amatl, que foi feito na América Central ainda antes do aparecimento do papel europeu, mas é um documento que apareceu em tribunal ! Sim, os espanhóis conquistaram e destruíram os estados indianos. Mas apenas 10 anos depois, ocorreu um julgamento no qual os índios, ex-aliados de Cortez, se opuseram ao governo colonial espanhol do México. Hueszinko é uma cidade, e seus habitantes em 1529-1530, na ausência de Cortes, a administração local obrigou os índios Nahua a pagar impostos desproporcionais em bens e serviços. Cortez, voltando ao México, junto com os índios Nahua (que reclamaram com ele), iniciou um processo contra as autoridades espanholas. Tanto no México como na Espanha, onde o caso foi reavaliado, os demandantes venceram (!). Depois disso, em 1538, o rei da Espanha emitiu um decreto no qual dois terços de todos os impostos mencionados neste documento fossem devolvidos ao habitantes da cidade de Hueszincco.
A página Pergaminho de Ofertas mostra mais uma vez como a burocracia asteca estava desenvolvida e como a contabilidade e o controle estavam bem organizados!
O Pergaminho de Tributos descreve a quantidade e o tipo de tributo a ser pago à Cidade do México-Tenochtitlan, chefe da tríplice aliança do México, Tezcoco e Takuba, na época anterior à conquista espanhola. Provavelmente, esta é uma cópia de um documento mais antigo que Cortez mandou redigir, que queria aprender mais sobre a economia do império indiano. Cada página do pergaminho mostra quanto cada uma das 16 províncias subordinadas deve pagar. O documento é de grande valor, pois nos apresenta tanto a aritmética dos índios quanto sua economia e cultura.
Mas este é o documento mais interessante para os leitores do VO: "A História de Tlaxcala", do qual foi retirada apenas a maioria dos desenhos do livro "A Queda de Tenochtitlan". Em alguns casos, eles são dados graficamente, em outros - na forma de miniaturas coloridas. Em qualquer caso, eles nos mostram muito vividamente muitos detalhes interessantes sobre roupas, armas e a natureza das hostilidades entre os espanhóis, seus aliados tlaxcoltecas e astecas. Aqui está uma reprodução de 1773 retirada da versão original de 1584.
O manuscrito "Tela de Tlaxcala" foi criado na cidade de Tlaxcala por seus habitantes dos Tlaxcoltecs com o objetivo de lembrar aos espanhóis sua lealdade e o papel de Tlaxcala na derrota do império asteca. Ele contém muitas ilustrações que mostram a participação do povo Tlaxcalan nas batalhas com os astecas junto com os espanhóis. O nome espanhol do documento é "A História de Tlaxcala" e, o mais interessante, entre os espanhóis nunca houve uma pessoa que declarasse que tudo isso são "invenções e mentiras indígenas". E, ao que parece, o que é mais fácil - dizer que tudo isso foi inventado pelos tlashkalans inadequados, mas na verdade eles não ajudaram muito, e a vitória dos espanhóis foi trazida pela força de espírito e piedade! Mas não, a história de Tlaxcala nunca foi questionada.
Foi assim que Cortez e sua companheira, a índia Marina, receberam as delegações indígenas. "História de Tlaxcala".
"Você lutará conosco e nós o libertaremos do domínio dos astecas!" - algo assim disse Cortes por meio de sua tradutora Marina com os Tlashkalans, e eles o ouviram.
Os espanhóis e seus aliados em batalha. Observe as espadas espanholas nas mãos do povo Tlaxcalan.
Outro manuscrito maia é chamado Codex Dresden e é mantido na Biblioteca Estadual e Universitária da Saxônia. Foi comprado em Viena em 1739 pela Biblioteca Eleitoral de Dresden com o nome de "Livro Mexicano". Em 1853, foi identificado como um manuscrito maia. Possui 39 folhas, que estão escritas nos dois lados, e o comprimento total do "acordeão" é de 358 centímetros. O famoso amatl foi usado como papel. O códice contém hieróglifos, números nativos americanos e figuras humanas, bem como calendários, descrições de vários rituais e cálculos das fases do planeta Vênus, eclipses do Sol e da Lua, "instruções" sobre como conduzir as cerimônias de Ano Novo, uma descrição do lugar onde o Deus da chuva mora e até mesmo uma imagem do Dilúvio em uma página inteira. Um estudioso proeminente que estudou os códices maias no século 19 foi Ernst Förstermann (1822–1906), bibliotecário real e diretor da Biblioteca Estadual e Universitária da Saxônia. Ele explicou os sistemas astronômicos descritos no código e provou que as divindades nele representadas, os números e nomes dos dias da semana estão diretamente relacionados ao calendário maia de 260 dias.
De grande interesse é o Codex de Tovara (Biblioteca John Carter Brown), em homenagem ao jesuíta mexicano Juan de Tovar do século 16, que contém uma descrição detalhada dos ritos e cerimônias dos índios astecas. Ele contém 51 aquarelas de página inteira. Esses desenhos têm uma conexão direta com a pictografia indígena pré-colombiana e têm raros méritos artísticos. A primeira parte do códice descreve a história das viagens dos astecas antes da chegada dos espanhóis. O segundo é dedicado à história ilustrada dos astecas. No terceiro - há um calendário dos astecas com meses, semanas, dias e feriados religiosos do ano já cristão de 365 dias.
Uma das páginas do "Código de Dresden". A propósito, este é o único manuscrito maia disponível aos visitantes para visualização gratuita. (Museu do Livro do Estado da Saxônia e Biblioteca Universitária em Dresden)
Curiosamente, os últimos cinco dias do calendário foram chamados de "nemontemi" e foram considerados dias inúteis e até azarados. Para eles era um período perigoso, tanto que as pessoas procuravam não sair de casa desnecessariamente e nem cozinhavam para não chamar a atenção de espíritos malignos.
"Acordeão" do "Código de Dresden".
Assim, um estudo abrangente de todos esses códigos permite obter uma quantidade significativa de informações, tanto sobre a vida dos índios da Mesoamérica antes da chegada dos espanhóis, quanto após a conquista espanhola. A informação textual é complementada por textos sobre as estelas e desenhos, incluindo os famosos desenhos maias no templo Bonampak. Assim, a afirmação de que conhecemos a história dos índios “apenas dos espanhóis” não é verdadeira!
