“O Tezcatlipoca!.. O Deus da terra abriu a boca. Ele está com fome. Ele engolirá avidamente o sangue de muitos que morrerão …"
("O mistério dos sacerdotes maias", V. A. Kuzmishchev)
As armas com que ensinaram a arte da guerra aos jovens, futuros guerreiros entre os astecas e maias, eram, naturalmente, muito primitivas em comparação com as armas dos espanhóis. No entanto, eles tinham uma boa armadura, boa mesmo para os padrões europeus do século 16. Os filhos dos camponeses, ou seja, constituíam a maioria da população do império asteca, aprenderam desde a infância a manejar a funda e, brincando, também traziam presas para o lar da família. Qualquer um poderia fazer essa arma, simplesmente tecendo uma corda do comprimento desejado com as fibras da planta magway. A tipoia padrão tinha 1,52 m de comprimento e tinha uma extensão no meio e uma alça na extremidade. As alças foram colocadas em três dedos e a outra extremidade foi presa entre o polegar e o indicador. Uma concha foi colocada na expansão, a funda foi desenrolada, após o que a extremidade livre foi liberada pelo guerreiro no momento certo. Geralmente, usavam-se pequenas pedras ovais, mas mesmo elas podiam quebrar facilmente a cabeça de uma pessoa a uma distância de 200 jardas (aproximadamente 180 m). O granizo dessas pedras, de qualquer forma, causou danos ao inimigo, de modo que mesmo os europeus, que possuíam capacetes e armaduras de metal, não escaparam dos ferimentos das pedras lançadas pelos índios da funda.
Facas de sílex para sacrifícios dos astecas. Muitos sacrifícios exigiam muito deles, pois rapidamente se tornavam monótonos com o trabalho! E muitos deles foram encontrados, ambos ricamente decorados e muito simples. E é improvável que os vencedores espanhóis … forjassem essas facas (ou obrigassem os índios a fazê-lo!) Para provar algo a alguém lá? Para quem provar e por quê? Afinal, a fé em Cristo triunfou! Museu Nacional de Antropologia e História, Cidade do México.
Os meninos também aprenderam a empunhar arco e flecha - uma arma ancestral de seus ancestrais - os índios Chichimecas. Tradicionalmente, acredita-se que os índios possuíam arcos ruins, pois não conheciam arcos compostos. Ou seja, seus arcos eram simples, feitos de avelã ou olmo, e os mais longos podiam atingir um metro e meio. Ou seja, eles eram claramente mais fracos do que os arcos dos arqueiros ingleses da era de Crécy e Poitiers, mas não tanto. A corda do arco pode ser feita de couro ou tendão de animal. Um viburno incidia sobre as flechas, as hastes das quais eram esticadas sobre o fogo, enquanto alternadamente estavam secas ou encharcadas. Para o vôo estável, eram utilizadas penas de papagaios, e as pontas podiam ser de ardósia, obsidiana ou sílex, mas já havia as de cobre - de cobre nativo, forjado a frio. São conhecidas pontas de ossos com três pontas. Eles eram usados para caça, mas também podiam ser usados em batalha, pois podiam causar ferimentos graves.
Faca sacrificial asteca com cabo de madeira entalhada. Museu Nacional de Antropologia e História, Cidade do México.
A tarefa dos arqueiros e fundeiros era desorganizar as fileiras inimigas e infligir-lhes perdas debilitantes. No entanto, embora os astecas os reunissem em destacamentos únicos, eles geralmente não eram usados como a principal força de ataque, já que o objetivo da batalha não era exterminar o inimigo, mas capturá-lo.
“Código de Mendoza”. Anverso, página 46. Registro de homenagem aos astecas de povos conquistados, incluindo armaduras para guerreiros. Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford.
Outra arma muito popular dos índios mesoamericanos era a lança e o bastão de arremesso de lança - o atlatl. A vantagem de tais arremessadores de lança era que os caçadores com sua ajuda podiam atacar animais grandes, como bisões ou mamutes, causando ferimentos graves e profundos. Os arremessadores de lança astecas (daqueles que sobreviveram até hoje) têm cerca de 60 cm de comprimento. Era necessário segurar essa concha entre os dedos indicador e médio, que, além disso, eram enfiados em laços em ambos os lados da haste. Na superfície do lançador, havia uma ranhura na qual a lança era colocada de modo que sua extremidade romba ficasse encostada na saliência em forma de L. Para lançar a lança, a mão foi puxada para trás e, em seguida, empurrada para a frente com força, em um movimento muito semelhante a um golpe de chicote. Como resultado, ele voou para fora do arremessador da lança com uma força vinte vezes maior do que aquela que poderia ser desenvolvida jogando uma lança com a mão. Os arremessadores de lanças eram esculpidos em madeira dura e habilmente decorados com penas e ornamentos entalhados. Embora o arremessador de lança fosse usado pelos teotihuacanos, mixtecas, zapotecas e maias, a questão de quanto um guerreiro asteca comum poderia confiar no atlatl na batalha ainda é controversa. Afinal, para aplicá-la com segurança, era preciso muita habilidade e muita prática, então, muito provavelmente, era a arma da elite. É também digno de nota que, a julgar pelas imagens nos códigos indígenas e nas estelas, essa arma muitas vezes apareceu nas mãos de vários deuses, o que significa que poderia muito bem ser considerada muito, muito extraordinária.
Arroz. artista Angus McBride. Em primeiro plano, está um guerreiro enevoado com um atlatl nas mãos. Atrás dele está um sacerdote guerreiro, vestido com um "macacão" feito de pele humana.
Bastões e machados também faziam parte do arsenal dos guerreiros mesoamericanos. Por exemplo, um porrete com uma extremidade mais espessa era chamado de cuawolli e este tipo de arma e madeira de lei era especialmente popular entre os huastecas, tarascanos e seus vizinhos. O homem foi atordoado com um cassetete, depois amarrado e arrastado para a retaguarda. O machado era uma arma popular entre os olmecas, como evidenciado por sua arte. Os machados eram feitos de pedra maciça, cobre fundido e montados em um cabo de madeira. É verdade que os guerreiros astecas, como os maias, não usavam machados tão amplamente.
Guerreiros águias astecas e guerreiros jaguar. O Códice Florentino. Biblioteca de Laurenziana, Florença.
Mas uma arma muito significativa para os dois era a espada macuahuitl de madeira, que tinha gumes feitos de pedaços de obsidiana colados nas ranhuras e afiados. Os espécimes que conhecemos tinham cerca de 1,06 m de comprimento, mas havia espécimes de duas mãos com uma aparência completamente assustadora. Acredita-se que o uso generalizado de macuahuitl entre os astecas estava associado à necessidade de armar e treinar grandes grupos de plebeus o mais rápido possível. Os espanhóis confirmam sua eficácia. Por exemplo, um dos participantes da campanha de Cortez descreveu como “um índio lutou contra um cavaleiro, e este índio deu um golpe tão forte no peito do cavalo de seu oponente que o cortou nas entranhas e ele caiu morto no local. No mesmo dia, vi outro índio bater no pescoço do cavalo, que caiu morto a seus pés. " Ou seja, o macuahuitl era uma arma muito séria e poderia ferir gravemente o inimigo. Por outro lado, era possível acertá-lo, o que novamente correspondia à tática de "fazer prisioneiro o inimigo".
Guerreiros dos astecas: o primeiro da esquerda - o guerreiro da irmandade dos "tosquiados", pertencia à elite e, portanto, lutava sem capacete para que todos pudessem ver seus cabelos curtos; o guerreiro no centro é um sacerdote vestido com roupas sacerdotais características; a extrema direita é um guerreiro comum com um macuahuitl como todo mundo e uma concha de algodão acolchoado. Arroz. Angus McBride.
A lança tepoztopilli tinha uma ponta esculpida em madeira com lâminas de obsidiana inseridas nela da mesma forma que a de um macuahuitl. O comprimento desta lança pode ser de 3 ou 7 pés (1, 06-2, 13 m). Via de regra, essas foram as armas dos jovens guerreiros para a primeira campanha militar. Essas lanças podiam ser operadas por trás das costas de guerreiros experientes com espadas nas mãos.
E aqui chegamos à conclusão de que a cultura dos astecas não era uma cultura da Idade da Pedra em sua forma mais pura. Deve ser chamada de "cultura obsidiana". A obsidiana, por outro lado, nada mais é do que um vidro vulcânico específico, que é formado durante o rápido resfriamento e solidificação de fluxos de lava vulcânica contendo silicatos. O maior dos afloramentos de obsidiana está localizado perto de Tulancingo, a 65 milhas (cerca de 105 km) de Tenochtitlan. De lá, seus blocos foram entregues à cidade, centenas de artesãos fizeram com eles pontas de flechas e lanças, e muitas lâminas "descartáveis" que eram usadas tanto no dia a dia como na guerra. Fazer uma lâmina dessas não é nada difícil, em apenas alguns segundos, e você não precisa afiá-la. É mais fácil jogá-lo fora e fazer algo novo.
Túnica de penas. Museu Nacional de Antropologia e História, Cidade do México.
Para coincidir com a arma original criada pelos astecas, também havia meios de proteção contra ela. Assim, os fortes golpes do macuahuitl exigiam escudos maiores do que antes. E esses escudos - escudos redondos - chimalli começaram a atingir 30 polegadas (ou seja, 76 cm) de diâmetro. Eles eram feitos de varas queimadas no fogo ou ripas de madeira entrelaçadas com fios de algodão. Um dos tipos de decoração era a franja de penas, em que as fitas de couro presas na parte inferior protegiam adicionalmente as pernas de projéteis. Também são conhecidos escudos de madeira maciça com placas de cobre. Os escudos eram decorados com penas e os padrões representavam certas figuras heráldicas que indicavam o mérito militar do proprietário. Sabe-se que padrões como chicalcoliuque e queshio eram os mais populares.
Guerreiros dos astecas em roupas de combate, o que mostra quantos deles fizeram prisioneiros. “Código de Mendoza”. Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford.
Os índios descobriram muitas maneiras de proteger a cabeça. Mesmo um penteado simples, um temilotl, de cabelos presos no alto da cabeça, poderia suavizar muito o golpe do lado achatado do macuahuitl na cabeça. Os capacetes eram privilégio dos guerreiros e podiam ter o formato de cabeças de águias, onças e outros animais, por exemplo, um coiote, ou tsizimitl, o "demônio da vingança" asteca. Eles denotavam a posição de um guerreiro ou sua afiliação a um determinado grupo de "águias-guerreiras" ou "guerreiros das onças". Os capacetes eram geralmente feitos de madeira e decorados com penas coloridas. Eles foram esculpidos em madeira maciça - vermelho, por exemplo. O capacete era complementado por um grosso chapéu de algodão, além de fitas de couro ou algodão amarradas sob o queixo. Esse capacete era principalmente a imagem de um animal totem. Além disso, ele cobriu a cabeça do guerreiro inteiramente, de modo que ele teve que olhar pela boca. De acordo com as crenças dos astecas, agora tanto a própria besta quanto o guerreiro constituíam um único todo e o espírito da besta deveria ajudá-lo. E, é claro, todos esses "disfarces" horríveis não podiam deixar de aterrorizar os camponeses simplórios. Esses capacetes "encaracolados" foram dados aos soldados como recompensa, mas os representantes da nobreza e nakons - os comandantes dos destacamentos, podiam encomendar capacetes no formato da cabeça de qualquer animal, seja papagaio, abutre, macaco, lobo ou jacaré, e por eles foram distinguidos no campo de batalha!
A armadura de proteção padrão para o torso eram jaquetas sem mangas - ichkauipilli, feitas de tecido de algodão acolchoado com algodão salgado entre as camadas. A blindagem de aço, como os espanhóis descobriram ao desembarcar na ilha de Hispaniola, é praticamente inútil no clima quente e úmido do Caribe, México e América Central. Era difícil de usar, precisava ser constantemente limpo e, além disso, ficava terrivelmente quente com o sol. Portanto, o ichkauipilli (mais parecido com um colete à prova de balas do que uma própria concha) acabou sendo um meio de proteção ideal. Além disso, as lâminas afiadas de obsidiana estavam cegas e quebraram em cristais de sal. Existem muitas imagens de ichcauipilli em manuscritos pictográficos e seu comprimento pode variar da cintura até o meio da coxa. Normalmente os ichkauipilli eram da cor de linho de algodão cru, mas alguns deles eram tingidos em cores vivas, por exemplo, em vermelho. Freqüentemente, essas jaquetas de algodão eram usadas pelos guerreiros com ehuatl - uma túnica fechada enfeitada com penas e couro. Ehuatl tinha uma saia de couro ou tiras de tecido costuradas na parte inferior como pterygs greco-romanos, que serviam para proteger as coxas, mas não impediam os movimentos. É interessante que os imperadores astecas se distinguissem por seu amor especial pelo Euatl das penas de colhereiro vermelhas, que eles coletavam pessoalmente (!) - até é assim. A proteção adicional eram pulseiras nos pulsos e antebraços, bem como grevas feitas de madeira e couro, às vezes reforçadas com tiras de metal - cobre nativo forjado a frio.
Guerreiros com lanças tepotstopilli. “Código de Mendoza”. Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford.
Roupas u insígnia
É engraçado, mas os espanhóis ficaram realmente impressionados com a variedade de todos os tipos de roupas militares do exército asteca. O fato é que na maioria das outras culturas, uniformes eram usados para distinguir entre unidades militares individuais no campo de batalha, e os espanhóis entendiam isso. Mas, então, entre os astecas, as diferenças nas roupas significavam uma diferença correspondente entre os soldados que tinham experiências de combate diferentes dentro de uma unidade. Como todos os guerreiros geralmente vinham do mesmo kalpilli ou de suas vizinhanças, os mais velhos eram responsáveis pelos mais jovens. E é por isso que os dois eram diferentes nas roupas! Portanto, um jovem que se alistava no exército geralmente tinha apenas uma tanga-mashtlatl, um par de sandálias e uma capa curta feita em casa. E todos viram que ele ainda era um iniciante no "caminho da guerra" e, por isso, foi ajudado e encorajado. Bem, enquanto estava na escola, ele próprio estudou todos os tipos de vestimentas militares da maneira mais completa, e insígnias, tanto suas quanto as do inimigo, em livros pictográficos especiais, e poderia, portanto, determinar com precisão na batalha quem é quem.
Um afresco de um templo maia em Bonampak, Península de Yucatan. O líder do lado vitorioso examina os prisioneiros capturados com as unhas arrancadas para que não possam oferecer resistência.
O que mais determina a patente de um guerreiro e os detalhes de sua vestimenta é o número de inimigos feitos prisioneiros por ele. Tendo capturado dois prisioneiros, recebeu imediatamente o direito ao cuestecatl, a vestimenta das vestes militares dos Huastecs - em memória da vitória conquistada sobre eles pelos imperadores Montezuma I. O questecatl tinha a forma de uma jaqueta justa. feito de tecido de algodão - tlahuiztli, bordado com penas multicoloridas e um chapéu cônico da mesma cor. Qualquer pessoa que conseguisse capturar três inimigos recebia como recompensa um longo ichkauipilli com um padrão preto na forma de borboletas. Aquele que cativou quatro - um capacete de onça, e cinco e mais - tlauitztli de penas verdes com uma decoração de shopilli preta - "garra". Guerreiros destacados tinham o direito de escolher: tornar-se comandantes dos destacamentos ou ir para o esquadrão de elite de kuachike, algo dos "furiosos" do exército asteca.
Guerreiros com espadas e clavas nas mãos. "Código de Mercadorias" (ou "Código de Reimirez"). Museu Nacional de Antropologia e História, Cidade do México.
Os padres Calmecak que participaram das batalhas também receberam prêmios pelos prisioneiros. No início, usavam um chicolli, uma jaqueta simples de algodão sem enfeites. Mas se ele tivesse dois inimigos, ele recebia um tlauitztli branco com decoração preta, que era um acessório ritual da deusa Tlazoteotl. Ele fez três prisioneiros - e, portanto, você merece o direito a um tlauitztli verde e, além disso, a um memorial - uma bandeira com listras vermelhas e brancas, e ainda encimada por um buquê de preciosas penas de pássaro quetzal de cor esmeralda. Um sacerdote que pegou quatro ou mais inimigos recebeu um questecatl com um padrão de círculos brancos em uma foto preta, o que significa estrelas. Aquele que capturou cinco prisioneiros poderia usar um tlauitztli vermelho com um leque preto de penas de papagaio de arara chamado momoyaktli. Aqueles que conseguiram capturar seis foram recompensados com um manto de coiote decorado com penas amarelas ou vermelhas e um capacete de madeira com a cabeça.
A figura de um guerreiro com dois escudos decorados com penas. Tenochtitlan. Museu Nacional de Antropologia e História, Cidade do México.
A patente militar de um guerreiro dependia seriamente de seu status social. À frente da sociedade asteca estava o Caminho Tlatoani, ou Grande Orador. Por volta do século XV. esta posição correspondia ao título de imperador. Ele foi seguido por governantes e príncipes menores - tetekuntin (singular tekutli), dentre pessoas nobres, e pipiltin (singular pilli) de uma categoria inferior, algo como barões europeus. Mas mesmo os ambiciosos plebeus - Masehuatlin (singular Macehuatl) não foram bloqueados para cima. Para fazer isso, era necessário subir todas as fileiras do exército, e havia cerca de dez deles. Além deles, havia mais quatro para o alto comando (e certamente eram proibidos para o pipiltin) - tlacatecatl, tlacoccalcatl whitzinahuatl e ticociahuacatl. Aqueles que ascenderam ao posto de comandante de unidade e acima foram recompensados com mantos brilhantes e plumas de penas. Eles eram os elementos mais cativantes de seu traje, então não era difícil notá-los contra o pano de fundo de todos os outros guerreiros. Provavelmente, o mais incomum é o traje do tlakochkalkatl, o Guardião da Casa das Lanças. Comandantes dessa categoria geralmente eram parentes do imperador - por exemplo, Itzcoatl e Montezuma eram tlacochcalcatls antes de se tornarem way tla-toani. Seus "uniformes" incluíam um capacete de aparência assustadora representando cidimitl, um vingador de demônios.
Fora, por assim dizer, da formação, não havia necessidade de roupas de combate, no entanto, mesmo aqui, os soldados comuns e comandantes de unidade tinham que usar uma capa de tilmatli, de 4 a 6 pés de comprimento (1, 22-1, 83 m), presa no ombro direito e caindo livremente ao longo do corpo. Como outras roupas militares, este tilmatli foi decorado de forma que todas as conquistas de seu dono fossem perceptíveis a todos à primeira vista. Então, um plebeu que fez um prisioneiro inimigo tinha flores decoradas com tilmatls, dois prisioneiros permitiram que eles usassem tilmatls laranja com uma borda listrada. E assim por diante - quanto mais alta a patente do guerreiro, mais padrões complexos adornavam seu tilmatli. Pois bem, e os mantos mais ricos eram tecidos, tingidos, pintados e bordados com tal habilidade que os espanhóis que os viram compararam esses mantos com as melhores roupas de seda.
Código de Mendoza, página 65. Túnicas de guerreiros, dependendo de sua posição, para uso diário. Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford.
O significado das vestimentas e das armas para os guerreiros da Mesoamérica é dito pelo discurso atribuído a Tlacaelel (citado por Duran em A História dos Índios da Nova Espanha, p. 234): “Desejo incutir coragem no coração de quem ousar e inspirar aqueles que são fracos. Saiba que agora o imperador ordenou que homens valentes não comprassem no mercado grinaldas de ouro, penas, ornamentos para lábios e orelhas, pulseiras, armas, escudos, plumas, mantos ricos e calças. Nosso próprio senhor os distribui como recompensa por feitos inesquecíveis. Ao retornar da guerra, cada um de vocês receberá uma recompensa baseada no mérito para que possam mostrar às suas famílias e aos deuses a prova de suas proezas. Se algum de vocês pensa que mais tarde "tomará" essa glória para si, lembre-se de que a única recompensa por isso será a pena de morte. Lutem, homens, e encontrem riqueza e glória aqui, no mercado abusivo!"
Guerreiro à paisana (general asteca) Biblioteca Bodleian, Universidade de Oxford.
A comparação com o mercado, ou seja, com o mercado, nada mais é do que uma metáfora. Mas é importante ressaltar que até o uso de joias era proibido para o cidadão comum no estado asteca. Ao mesmo tempo, as principais artesãs na fabricação de lindas roupas e enfeites de penas eram mulheres de famílias nobres, por isso os governantes procuraram ter muitas esposas, não apenas com o propósito de criar alianças políticas, mas também simplesmente por uma questão de ficando rico graças ao recebimento de dotes e presentes de casamento deles. Considerando que o governante podia se casar com até vinte vezes, suas esposas produziam artigos de luxo em grande quantidade. Por volta de 1200 d. C. NS. muitos astecas perceberam que quanto mais uma família nobre adquire materiais estranhos e produz joias, tecidos e capas de penas com eles, mais lucrativo é o casamento com essa família. Pois bem, os casamentos lucrativos permitiam contar com uma posição superior na corte, mas esta própria casa real, adquirindo cada vez mais coisas raras, poderia atrair um número cada vez maior de aliados simplesmente … presenteando-os com eles! Infelizmente, mas o "materialismo" entre os astecas floresceu de uma forma muito clara!
PS O seguinte material foi planejado como uma continuação simples deste tópico. Mas a propósito do interesse de uma certa parte dos leitores de "VO", que mostraram à fonte base de estudos, o terceiro artigo será sobre isso. Não perca!
