O agravamento da situação política no Império Russo em 1905, que se seguiu ao tiroteio de uma manifestação pacífica de trabalhadores em 9 de janeiro, marchando para o palácio imperial sob a liderança do padre Georgy Gapon, também levou à ativação de organizações revolucionárias de vários visões ideológicas. Social-democratas, socialistas revolucionários, anarquistas - cada uma dessas forças políticas de esquerda defendeu sua própria linha em relação ao ideal de ordem social.
A história do movimento social-democrata durante este período, embora com certas distorções ou exageros, é descrita em detalhes na literatura histórica soviética. A história dos anarquistas é outra questão. Os oponentes ideológicos dos social-democratas - os anarquistas - tiveram muito menos sorte. Nos tempos soviéticos, seu papel nos eventos daquela época foi abertamente abafado e, no período pós-soviético, eles atraíram a atenção de apenas um estreito círculo de historiadores interessados.
Enquanto isso, foi o período de 1905 a 1907. pode ser chamado de talvez o mais ativo na história do movimento anarquista russo. Aliás, o próprio movimento anarquista nunca foi unido e centralizado, o que se explica, antes de tudo, pela própria filosofia e ideologia do anarquismo, em que havia muitas tendências - do individualista ao anarco-comunista.
Em relação aos métodos de ação, os anarquistas também se dividiam em "pacíficos" ou evolucionários, voltados para o progresso de longo prazo da sociedade ou na criação de assentamentos comunitários "aqui e agora", e revolucionários, que, como os social-democratas, com foco no movimento de massa do proletariado ou campesinato e defendeu a organização de sindicatos profissionais, federações anarquistas e outras estruturas capazes de derrubar o estado e o sistema capitalista. A ala mais radical dos anarquistas revolucionários, que será discutida neste artigo, não defendia tanto as ações de massa quanto os atos de resistência armada individual ao estado e aos capitalistas.
Grupo parisiense de mendigos
Os eventos revolucionários na Rússia causaram um renascimento entre os anarquistas russos que viviam no exílio. Deve-se notar que existiam alguns deles, especialmente entre os alunos que estudaram na França. Muitos deles começaram a pensar se o programa tradicional de anarco-comunismo no espírito de PA Kropotkin e seus associados no grupo "Pão e Liberdade" é muito moderado, se não vale a pena abordar as táticas e estratégias do anarquismo de mais posições radicais.
Na primavera de 1905, o grupo parisiense de anarquistas comunistas "Beznachalie" apareceu na França, e em abril de 1905, o primeiro número da revista "Folha do grupo Beznachalie" foi publicado. Na declaração do programa, o beznakhaltsy chegou à conclusão primária: o verdadeiro anarquismo é estranho a qualquer doutrinário e só pode triunfar como uma doutrina revolucionária. Com isso, eles insinuaram claramente que o anarco-comunismo "moderado" no espírito do P. A. Kropotkin precisa de revisão e adaptação às condições modernas.
Os ensinamentos do beznakhaltsy foram radicalizados no anarco-comunismo, que foi complementado pela ideia de Bakunin do papel revolucionário do proletariado lumpem e pela rejeição de Makhaev à intelectualidade. Para não estagnar em um só lugar e não escorregar no pântano do oportunismo, o anarquismo, segundo os autores da Declaração de Beznachaltsy, teve que colocar nove princípios em seu programa: luta de classes; anarquia; O comunismo; revolução social; "Represálias em massa impiedosas" (levante armado); niilismo (derrubando a "moralidade burguesa", família, cultura); agitação entre a "ralé" - desempregados, vagabundos, vagabundos; recusa de qualquer interação com partidos políticos; solidariedade internacional.
Homônimo do rei
A revista "Folha do grupo Beznachalie" foi publicada por um trio editorial - Stepan Romanov, Mikhail Sushchinsky e Ekaterina Litvin. Mas o primeiro violino do grupo, é claro, foi tocado por Stepan Romanov, de 29 anos, conhecido nos círculos anarquistas pelo apelido de "Bidbei". A fotografia que sobreviveu até hoje mostra um jovem de cabelos escuros e barbas com traços faciais morenos e claramente caucasianos. “De estatura pequena, magro, pele de pergaminho escura e olhos escurecidos, ele era extraordinariamente móvel, quente e impetuoso em seu temperamento. Nós, em Shlisselburg, estabelecemos a reputação de ser um espirituoso e, de fato, às vezes ele era muito espirituoso, "- lembrou Romanov-Bidbei, Joseph Genkin, que se encontrou com ele nas prisões czaristas (Anarquistas Genkin II. Das memórias de um condenado político. - Byloe, 1918, No. 3 (31). Página 168.).
O anarquista Bidbey teve "sorte" não só com o sobrenome, mas também com o local de nascimento: o homônimo do imperador, Stepan Mikhailovich Romanov, também era conterrâneo de Joseph Vissarionovich Stalin. O ideólogo do "Beznakhaltsy" nasceu em 1876 na pequena cidade georgiana de Gori, província de Tiflis. Sua mãe era uma rica proprietária de terras. Um nobre de nascimento, e até mesmo filho de pais ricos, Romanov podia esperar um futuro confortável e despreocupado para um funcionário do governo, empresário ou, na pior das hipóteses, um engenheiro ou cientista. No entanto, como muitos de seus colegas, ele escolheu se dedicar inteiramente ao romance revolucionário.
Depois de se formar na escola de agrimensura, Stepan Romanov em 1895 ingressou no Instituto de Mineração de São Petersburgo. Mas muito rapidamente o jovem se cansou de estudar diligentemente. Ele foi capturado por problemas sociais e políticos, o movimento estudantil, e em 1897 juntou-se aos social-democratas. A primeira prisão ocorreu em 4 de março de 1897 - por participar da famosa manifestação estudantil na Catedral de Kazan. Mas essa "medida preventiva" não afetou o jovem da maneira que os policiais desejavam. Ele se tornou um oponente ainda mais ativo da autocracia, organizou círculos estudantis nos Institutos Mineiros e Florestais.
Em 1899, Stepan Romanov foi preso pela segunda vez e colocado na famosa prisão de Kresty. Após dois meses de prisão administrativa, o estudante inquieto foi mandado para casa por um período de dois anos. Mas o que um jovem revolucionário deveria fazer na provinciana Gori? Já no próximo 1900, Romanov chegou ilegalmente a Donbass, onde conduziu propaganda social-democrata entre os mineiros. Em 1901, o ex-aluno voltou para São Petersburgo e se recuperou no Instituto de Mineração. Claro, não por uma questão de estudo, mas por uma questão de se comunicar com os jovens e criar círculos revolucionários. Logo, porém, ele foi expulso da instituição de ensino.
Tendo finalmente decidido a escolha de um revolucionário profissional como sua carreira, Stepan Romanov foi para o exterior. Ele visitou a Bulgária, Romênia, França. Em Paris, Romanov teve a oportunidade de conhecer mais detalhadamente a história e a teoria das várias direções do pensamento socialista mundial, incluindo o anarquismo, até então praticamente desconhecido dentro das fronteiras do Império Russo. O ideal de uma sociedade sem poder e sem classes enfeitiçou o jovem emigrante. Ele finalmente abandonou os hobbies social-democratas de sua juventude e mudou para posições anarco-comunistas.
Em 1903, Romanov se estabeleceu na Suíça e se juntou ao grupo de anarquistas-comunistas russos que operavam em Genebra, permanecendo em suas fileiras até 1904. Ao mesmo tempo, participou da criação de uma "revista técnica socialista e revolucionária" com um apelo inequívoco "Às armas!" (Sa ceorfees) como o título. Junto com Romanov, a associada de Kropotkin Maria Goldsmith-Korn, o ganhador de pão GG Dekanozov e o famoso especialista em expor provocadores, o revolucionário socialista V. Burtsev, participaram da publicação da revista "Às armas!", Que saiu em duas edições em russo e francês. Dois números foram publicados, sendo que no primeiro, em 1903, Paris foi designada como local de publicação para fins de conspiração, e no segundo, em 1904 - Tsarevokokshaisk. Em 1904, Stepan Romanov voltou de Genebra para Paris, onde participou da publicação do jornal La Georgie (Geórgia), liderou as atividades editoriais do grupo Anarquia.
Os seguidores de Kropotkin em Paris não encantaram, mas desapontaram Romanov. Ele era muito mais radical. Observando a crescente tensão social na Rússia e as ações radicais dos primeiros anarquistas-comunistas russos em Bialystok, Odessa e outras cidades, Romanov considerou as posições dos Kropotkinitas ortodoxos - “Khlebovoltsy” - moderadas demais.
As reflexões de Romanov sobre a radicalização do movimento anarquista resultaram na criação do grupo parisiense de anarquistas comunistas "Beznachalie" e na publicação da revista "Folha do grupo Beznachali" em abril de 1905. Em junho-julho de 1905, saiu o número duplo 2/3 da revista, e em setembro de 1905 - a última quarta edição. Além dos apelos da "beznachaltsy", a revista publicou matérias sobre a situação no Império Russo e as ações de grupos anarquistas em seu território. A revista deixou de existir após o quarto número - em primeiro lugar, por causa da fonte de financiamento e, em segundo lugar, por causa da partida do próprio Stepan Romanov para a Rússia, que se seguiu em dezembro de 1905.
Idéias de anarquia
Os beznakhaltsy tentaram apresentar seu programa sócio-político e econômico tanto quanto possível para a "ralé", mesmo de uma forma um tanto primitiva de apresentação. O grupo Beznachalie, que, seguindo Mikhail Bakunin, compartilhava uma profunda fé nas ricas habilidades criativas revolucionárias do campesinato russo e do proletariado lumpen, tinha uma atitude bastante negativa em relação à intelectualidade e até mesmo em relação aos qualificados "bem alimentados" e "satisfeitos" trabalhadores.
Concentrando-se no trabalho entre os camponeses mais pobres, operários e estivadores, diaristas, desempregados e vagabundos, os mendigos acusaram os anarquistas mais moderados - "Khlebovoltsy" de que estavam fixados no proletariado industrial e "traíram" os interesses dos mais desfavorecidos e oprimidos estratos da sociedade, ao passo que eles, e não os especialistas relativamente abastados e financeiramente abastados, precisam acima de tudo de apoio e representam o contingente mais flexível para a propaganda revolucionária.
Diversas proclamações foram feitas pelos mendigos no exterior e na Rússia, que permitem imaginar as visões teóricas do grupo sobre a organização da luta contra o Estado e sobre a organização de uma sociedade anarquista após a vitória da revolução social. Em apelos aos camponeses e trabalhadores, os anarquistas de Beznachalia diligentemente jogaram com a idealização da vida na velha Rússia patriarcal, que estava enraizada nas pessoas comuns, enchendo-as de conteúdo anarquista. Então, em um dos folhetos dos "anarquistas comunais" (russo beznakhaltsy) foi dito: "Houve um tempo em que não havia proprietários de terras, nem czares, nem oficiais na Rússia, e todas as pessoas eram iguais, e as terras em aquele tempo pertencia apenas às pessoas, que trabalhavam para ele e o dividiam igualmente entre si”.
Além disso, no mesmo folheto, as razões para os desastres camponeses foram reveladas, para cuja explicação os governantes se referiam à história conhecida até mesmo dos camponeses mais sombrios sobre o jugo tártaro-mongol: “Mas então a região tártara atacou A Rússia, iniciou um tsarevshchyna na Rússia, plantou proprietários de terras por toda parte e ela transformou pessoas livres em escravos. Este espírito tártaro ainda está vivo - a opressão czarista, eles ainda zombam de nós, nos espancam e nos aprisionam "(Apelo dos anarquistas comunais" Irmãos camponeses! "- Anarquistas. Documentos e materiais. Volume 1. 1883-1917 M., 1998. S. 90).
Em contraste com os anarquistas da tendência Kropotkin, as pessoas sem líderes aderiram ao curso "terrorista", ou seja, não só admitiam a possibilidade do terrorismo individual e de massa, mas também o consideravam um dos meios mais importantes de combate ao estado e capital. Os beznakhaltsy definiram o terror em massa como atos terroristas cometidos por iniciativa das massas e somente por seus representantes.
Eles enfatizaram que o terrorismo em massa é o único método popular de luta, enquanto qualquer outro terror liderado por partidos políticos (por exemplo, os Socialistas-Revolucionários) explora as forças do povo no interesse mercenário dos políticos. Para o terror anarquista, os governantes recomendaram que as classes oprimidas criassem não organizações centralizadas, mas círculos de 5 a 10 pessoas dos camaradas mais militantes e confiáveis. O terror foi reconhecido como decisivo na promoção das idéias revolucionárias entre as massas.
Junto com o terror em massa, como meio preparatório para uma revolução social e um método de propaganda, o beznakhaltsy chamou de “expropriação parcial” de produtos acabados de armazéns e lojas. Para não morrer de fome durante as greves, para não suportar as adversidades e sofrimentos, os mendigos sugeriram que os trabalhadores ocupassem lojas e armazéns, destruíssem as lojas e levassem embora pão, carne e roupas deles.
Outra vantagem indiscutível dos folhetos da beznakhaltsy era que eles não apenas criticavam o sistema existente, mas também davam recomendações imediatas sobre o que e como fazer e delineavam o ideal da ordem social. Beznakhaltsy defendia uma divisão igualitária das terras entre os camponeses, a troca de produtos entre a cidade e o campo, a apreensão de fábricas e fábricas. Lutas parlamentares e atividades sindicais foram criticadas. A revolução foi vista pelos governantes como uma greve geral de captura realizada por esquadrões de trabalhadores e camponeses.
Depois que o levante anarquista terminou com sucesso, o beznakhaltsy pretendia reunir toda a população da cidade na praça e decidir, de comum acordo, quantas horas homens, mulheres e os "fracos" (adolescentes, deficientes, idosos) deveriam trabalhar para manter a existência da comuna. Beznakhaltsy declarou que, para atender às suas necessidades e às reais da sociedade, basta que cada adulto trabalhe quatro horas por dia.
O beznakhaltsy tentou organizar a distribuição de bens e serviços de acordo com o princípio comunista "a cada um de acordo com suas necessidades". Para organizar a contabilidade dos produtos manufaturados, supunha-se que fossem criados gabinetes de estatística, nos quais seriam eleitos os camaradas mais decentes de todas as fábricas, oficinas e fábricas. Os resultados das contagens diárias de produção seriam publicados em um novo jornal diário especialmente criado para esse fim. Nesse jornal, como escreveram os mendigos, todos puderam saber onde e quanto material está armazenado. Cada cidade enviaria esses jornais estatísticos para outras cidades, para que a partir daí pudessem assinar os bens produzidos e, por sua vez, enviar seus produtos.
Atenção especial foi dada às ferrovias, ao longo das quais, conforme consta no recurso, será possível movimentar e enviar mercadorias sem quaisquer pagamentos e passagens. Os trabalhadores ferroviários, de condutores a engenheiros, trabalharão o mesmo número de horas, receberão condições de vida igualmente decentes e, assim, chegarão a um acordo entre si.
Divnogorsky "selvagem tolstoiano"
A decisão de transferir suas atividades para o território do Império Russo foi tomada pelos governantes no início de sua existência. O primeiro a ir de Paris para a Rússia em junho de 1905 foi o associado mais próximo de Bidbey no grupo de Beznachalie, Nikolai Divnogorsky. Ele viajou de trem, no caminho espalhando panfletos das janelas da carruagem com apelos aos camponeses, convocando-os a se rebelarem contra os latifundiários, a incendiarem propriedades, campos e celeiros dos latifundiários, e a matar policiais e policiais. Para que a agitação não parecesse infundada, os apelos ofereceram receitas detalhadas para a fabricação de explosivos e recomendações para seu uso e para a prática de incêndio criminoso.
Nikolai Valerianovich Divnogorsky (1882-1907) foi uma pessoa não menos interessante e notável do que o ideólogo do grupo Bidbey-Romanov. Se Romanov era um social-democrata antes da transição para o anarquismo, então Divnogorsky simpatizava com … os pacifistas-tolstoianos, por isso gostava de se apresentar como o pseudônimo de Tolstoi-Rostovtsev, com quem assinava seus artigos e brochuras.
Divnogorsky também teve uma origem nobre. Ele nasceu em 1882 em Kuznetsk, na província de Saratov, no seio da família de um colegiado aposentado. “A pessoa é móvel e inquieta, tinha um caráter espontâneo, um temperamento puramente sanguíneo. Ele estava sempre correndo com muitos planos e projetos … Por alma ele é um fanático sincero, um homem simpático, de bom coração, como se costuma dizer, um cara de camisa, com uma cara muito feia, mas muito atraente … Anarquistas Genkin II. Das memórias de um condenado político. - Byloe, 1918, No. 3 (31). P. 172).
Pessoa bastante espontânea nas questões cotidianas, Nikolai Divnogorsky se comportava como um cineasta moderno, seguidor de Diógenes de Sinop, que vivia em um barril. I. Geskin relembra: passando pela horta de um fazendeiro e com muita fome, desenterrou batatas para si e abertamente, sem se esconder de ninguém, fez fogo para cozinhá-las. Ele foi pego em flagrante e espancado. O indignado Divnogorskiy ateou fogo ao fazendeiro naquela mesma noite.
Nikolai Divnogorsky foi expulso da escola real Kamyshinsky "por mau comportamento" em 1897. Ele continuou seus estudos na Universidade de Kharkov, onde se familiarizou com os ensinamentos do anarquismo cristão de Leão Tolstói e se tornou seu fervoroso defensor. Negando o poder do Estado, pedindo um boicote de impostos e recrutamento, o Tolstói seduziu o estudante Divnogorsky. Ele promoveu os ensinamentos de Tolstoi entre os camponeses das aldeias da província de Kharkov, por onde perambulava, fingindo ser um professor de folclore. Finalmente, em 1900, Divnogorskiy finalmente largou a universidade e foi para o Cáucaso em uma colônia de seguidores de Tolstói.
No entanto, a vida na comuna do Cáucaso contribuiu bastante para sua desilusão com o tolstoísmo. Em 1901, Divnogorskiy voltou a Kamyshin, tendo aprendido firmemente com o Tolstói não "não resistência ao mal pela violência", mas a negação do estado e todas as obrigações a ele associadas, incluindo o serviço militar. Escondido do recrutamento, em 1903 ele foi para o exterior e se estabeleceu em Londres. Movendo-se entre os seguidores de Tolstoi lá, ele se familiarizou com o anarquismo e se tornou seu defensor e propagandista ativo.
Em janeiro de 1904, Divnogorskiy deixou Londres e foi para a Bélgica com uma carga de literatura anarquista, que deveria ter sido transportada para a Rússia. Aliás, junto com as proclamações anarquistas, para memória antiga, ele também carregava brochuras de Tolstói. Na cidade de Ostend, Nikolai Divnogorsky foi preso pelas autoridades belgas, que encontraram um passaporte falso em nome de V. Vlasov em um jovem russo. Em 6 de fevereiro de 1904, o Tribunal Criminal de Bruges condenou o anarquista detido a 15 dias de prisão, que foi comutada para expulsão do país.
Em Paris, Divnogorskiy juntou-se aos governantes e foi para a Rússia para criar grupos ilegais. Curiosamente, os beznakhaltsy, estabelecendo como meta a criação de grupos na Rússia, decidiram não perder tempo com ninharias e escolheram as capitais para suas atividades de propaganda - Moscou e São Petersburgo, nas quais em 1905 o movimento anarquista estava muito menos desenvolvido do que nas províncias ocidentais.
Chegando em São Petersburgo, Divnogorsky imediatamente começou a procurar qualquer grupo anarquista ou semi-anarquista que pudesse operar na cidade. No entanto, praticamente não havia anarquistas na capital no início de 1905. Havia apenas um grupo "ideologicamente próximo", a conspiração Rabochy. Divnogorskiy começou a cooperar com ela, procurando um terreno comum e persuadindo seus ativistas a ficarem do lado de Beznachali.
O grupo Rabochy Conspiracy assumiu a posição de "Makhaevism" - os ensinamentos de Jan Vaclav Mahaysky, que tinha uma atitude negativa em relação à intelectualidade e aos partidos políticos, em que via um meio da intelectualidade para gerir os trabalhadores. Makhaisky atribuiu incondicionalmente a intelectualidade à classe exploradora, pois ela existe às custas da classe trabalhadora, usando seu conhecimento como instrumento de exploração do povo trabalhador. Ele alertou os trabalhadores contra serem levados pela social-democracia, enfatizando que os partidos social-democratas e socialistas não expressam os interesses de classe dos trabalhadores, mas da intelectualidade, que se disfarça de defensora do povo trabalhador, mas na verdade simplesmente se esforça para conquistar dominação política e econômica.
Os líderes dos "Makhaevitas" de São Petersburgo eram duas pessoas muito diferentes - Sophia Gurari e Rafail Margolin. Uma revolucionária com experiência desde o final do século 19, Sophia Gurari foi exilada em 1896 por participar de um dos grupos neo-folclóricos da Sibéria. No exílio remoto de Yakut, ela conheceu outro revolucionário exilado - o mesmo Jan Vatslav Mahaisky, e tornou-se um defensor de sua teoria da "conspiração dos trabalhadores". Retornando 8 anos depois a São Petersburgo, Gurari retomou as atividades revolucionárias e criou o círculo Makhaev, ao qual se juntou o encanador Rafail Margolin, de dezesseis anos.
Anarquistas comunitários em São Petersburgo
Tendo se familiarizado com Divnogorsky, os Makhaevitas foram imbuídos das idéias do grupo Beznachalie e mudaram para posições anarquistas. Com o dinheiro por ele trazido, o grupo montou uma pequena gráfica e em setembro de 1905 passou a publicar regularmente folhetos, que eram assinados por "anarquistas comunais". O fato de o grupo preferir não se denominar anarquistas comunistas, mas sim anarquistas comunais, foram distribuídos panfletos nas reuniões de trabalhadores e estudantes. A partir deste último, os anarquistas da comunidade de São Petersburgo conseguiram recrutar um certo número de ativistas. Em outubro de 1905, duas brochuras foram publicadas - "Livre Arbítrio", com tiragem de dois mil exemplares, e "Manifesto aos camponeses das comunas anarquistas", com tiragem de dez mil exemplares.
Ao mesmo tempo, quando Nikolai Divnogorsky chegou a São Petersburgo, outro anarquista proeminente - "Beznachal", Boris Speransky, de 20 anos, com uma carga de literatura foi organizar grupos de "Beznachali" no sul da Rússia, incluindo Tambov. Como Romanov e Divnogorskiy, Speranskiy também era um estudante universitário que conseguiu ficar sob vigilância policial e viveu exilado em Paris. Após uma estadia de dois meses em Paris, Speransky voltou à Rússia, onde trabalhou em uma posição ilegal até o aparecimento do Manifesto do Czar em 17 de outubro de 1905 sobre a "concessão de liberdades".
No outono de 1905, Speransky participou da criação de grupos anarquistas em Tambov, trabalhou entre os camponeses das aldeias vizinhas da província de Tambov, organizou uma gráfica, mas logo foi novamente forçado a ir para a clandestinidade e deixar Tambov. Speransky se estabeleceu em São Petersburgo, onde viveu com o nome de Vladimir Popov. O parceiro de Speransky na agitação em Tambov era o filho do padre Alexander Sokolov, que assinou "Kolosov".
Em dezembro de 1905, o próprio Stepan Romanov-Bidbey voltou para a Rússia após a emigração de Paris. Com sua chegada, o grupo de anarquistas comunais foi renomeado para o grupo de anarquistas comunistas "Beznachalie". O número de pessoas era 12, incluindo vários alunos, um seminarista expulso, uma médica e três ex-alunos do ensino médio. Embora os governantes tentassem manter contato com os trabalhadores e marinheiros, eles tinham a maior influência entre os jovens estudantes. Eles receberam dinheiro de boa vontade, apartamentos para reuniões.
No entanto, já em janeiro de 1906, um provocador policial que penetrou nas fileiras do beznakhaltsy entregou os bens ao grupo policial. A polícia prendeu 13 pessoas, encontrou uma gráfica, um depósito de publicações, armas pequenas, bombas e venenos. Sete dos presos logo tiveram que ser libertados devido a evidências insuficientes, mas Speransky e Sokolov, detidos na província de Tambov, foram adicionados ao resto.
O julgamento dos governantes ocorreu em novembro de 1906 em São Petersburgo. Todos os presos no caso de anarquistas comunais, incluindo o líder informal do grupo Romanov-Bidbey, foram condenados a 15 anos de prisão pelo veredicto do Tribunal do Distrito Militar de Petersburgo, apenas dois menores, Boris Speransky de 20 anos e Rafail Margolin, de dezessete anos, foi reduzido devido à idade, até dez anos. Embora alguns membros ativos do grupo tenham permanecido em liberdade, incluindo o trabalhador de 18 anos Zoya Ivanova, que trabalhava em gráficas e foi duas vezes condenado à morte, um golpe esmagador foi infligido nas comunas anarquistas "beznachetsy" de São Petersburgo. Apenas dois beznakhaltsy conseguiram escapar das garras da polícia czarista.
O ex-aluno Vladimir Konstantinovich Ushakov, também nobre de nascimento, mas se deu bem com os operários da fábrica de São Petersburgo e conhecido entre eles pelo apelido de "Almirante", conseguiu escapar e se esconder na Galícia, então parte da Áustria-Hungria. No entanto, ele logo apareceu em Yekaterinoslav e depois na Crimeia. Lá, durante uma expropriação malsucedida em Ialta, Ushakov foi capturado e enviado para a prisão de Sevastopol. A sua tentativa de fuga posteriormente falhou e o "almirante" suicidou-se com um tiro de revólver na cabeça.
Divnogorsky, que a polícia conseguiu prender durante a liquidação do grupo, conseguiu evitar trabalhos forçados. Colocado sob custódia no bastião Trubetskoy da Fortaleza de Pedro e Paulo, ele lembrou sua experiência como um "evasor" do serviço militar, fingiu insanidade e foi colocado no hospital de São Nicolau, o Wonderworker, de onde era mais fácil desaparecer do que para escapar das casamatas da Fortaleza de Pedro e Paulo.
Na noite de 17 de maio de 1906, alguns meses antes do julgamento do “beznakhaltsy” de Petersburgo, Divnogorskiy escapou do hospital e, tendo cruzado ilegalmente a fronteira, emigrou para a Suíça. Tendo se estabelecido em Genebra, Divnogorsky continuou as atividades anarquistas ativas. Ele tentou criar seu próprio grupo - a Organização de Genebra dos Anarquistas Comunistas de todas as facções e a publicação impressa Voz do Proletário. Tribuna livre dos anarco-comunistas”, que poderia se tornar a base para a unificação de todos os anarco-comunistas russos. Mas as tentativas de Divnogorsky de iniciar o processo de unificação do movimento anarquista russo no exterior não tiveram sucesso.
Junto com alguns Dubovsky e Danilov, em setembro de 1907, ele tentou roubar um banco em Montreux. Depois de opor resistência armada à polícia, o "beznakhal" foi capturado e colocado na prisão de Lausanne. O tribunal condenou Divnogorskiy a 20 anos de trabalhos forçados. Em sua cela, o anarquista russo morreu de ataque cardíaco. O historiador americano P. Evrich expõe, no entanto, uma versão de que Divnogorsky queimou até a morte, derramando querosene de uma lâmpada sobre si mesmo em uma cela da prisão de Lausanne (Paul Evrich. Russian Anarchists. 1905-1017. M., 2006. p. 78)
Alexander Sokolov, transferido de São Petersburgo para a prisão de condenados de Nerchinsk, foi enviado a um comando livre e em 1909 cometeu suicídio atirando-se em um poço. Stepan Romanov, Boris Speransky, Rafail Margolin viveram para ver a revolução de 1917, foram libertados, mas não participaram mais das atividades políticas.
Foi assim que terminou a história do grupo dos “beznakhaltsy” - um exemplo da criação dos mais extremistas em termos de radicalismo político e social, uma versão da ideologia anarco-comunista. Naturalmente, as ideias utópicas expressas pelo beznakhaltsy não eram viáveis, e foi por isso que os membros do grupo nunca foram capazes de criar uma organização eficaz que pudesse se tornar comparável em escala de atividade até mesmo com outros grupos anarquistas, para não mencionar os socialistas revolucionários e social-democratas. …
Obviamente, o grupo não estava destinado ao sucesso, dado o foco oficialmente proclamado em "vagabundos" e "ralé". Os elementos urbanos desclassificados podem ser bons em destruição, mas são completamente incapazes de atividades criativas e construtivas. Atingidos por toda espécie de vícios sociais, eles apenas transformam a atividade social em saque, roubo, violência contra a população civil e, em última instância, desacreditam a própria ideia de transformações sociais. Porém, o fato de ex-alunos de origem nobre e burguesa predominarem nas fileiras do grupo, indica antes que os distantes do povo do “bar” não entendiam a real natureza do “fundo social”, idealizavam-no, dotavam-no com qualidades que estavam ausentes na realidade.
Por outro lado, a orientação dos governantes para os métodos terroristas de luta e expropriação, por si só, criminalizou esta tendência do anarquismo, tornando-a automaticamente uma fonte de perigo na percepção da maioria dos civis ao invés de um movimento atraente capaz de liderar amplas seções da população. Afastando-se de si próprios, incluindo os mesmos operários e camponeses, os governantes pela sua orientação criminosa e terrorista privaram-se do apoio social e, consequentemente, de um futuro político distinto, as perspectivas para as suas atividades. No entanto, a experiência de estudar a história de tais grupos é valiosa porque permite apresentar toda a riqueza da paleta política do Império Russo do início do século XX, inclusive em seu segmento radical.
