“Chegou a hora do verdadeiro sábio
Por fim, ele falou da razão.
Mostra-nos a palavra, louvando a mente, E ensine as pessoas com sua história.
De todos os presentes, qual é mais valioso do que a razão?
Louvado seja ele - todas as boas ações são mais fortes."
Ferdowsi. "Shahnameh"
O artigo anterior “Cavaleiros de“Shahname”(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) despertou grande interesse dos leitores de TOPWAR, que começaram a discutir ativamente quem é um cavaleiro e quem é um senhor feudal, e como todos eles diferem uns dos outros. Naturalmente, em primeiro lugar, os “cavaleiros do Oriente” despertaram interesse, ou seja, como foi lá? E foi aí que os cavaleiros Klibanari fortemente armados do estado sassânida e das terras da Transcaucásia e da Ásia Central associadas a ele eram nobres do serviço militar, cujos representantes eram chamados de Azads (que em persa significa "livre", "nobre"). Claro, suas armaduras e armas eram comparáveis em custo aos europeus. Ou seja, se os séculos IX-XII. a arma e a armadura de um cavaleiro (junto com um cavalo) na Europa podem custar de 30 a 45 vacas [1, p. 3], então no Próximo e no Oriente Médio, apenas aqueles que possuíam a propriedade de terra apropriada poderiam servir como cavalaria fortemente armada, porque somente assim ele poderia comprá-la. Nesse caso, é necessário distinguir entre cavalheirismo anterior e posterior. Falando sobre os primeiros, os historiadores ingleses K. Grvett e D. Nicole escreveram, por exemplo, que ainda não teve tempo de acumular arrogância e arrogância, e que um cavaleiro é, antes de tudo, uma pessoa de quem muito provém perguntou e quem se exercita muito com armas [2, c. 23].
Desenho do livro do autor "Knights of the East", publicado pela editora "Pomatur" em 2002. O autor do desenho é o artista V. Korolkov. Apesar de alguma convencionalidade e "infantilidade" deliberada da imagem, todos os detalhes do equipamento são transmitidos de forma bastante confiável e clara.
Nos séculos III-VII. no estado de Sassanid, duas formas de posse de terra eram dominantes: dastgird - hereditária e boastag - condicional [3, p. 91-92.]. Grandes senhores feudais possuíam terras por direito de cunhado, média e pequena nobreza por direito de vanglória. Os azads eram classificados na segunda categoria e pertenciam aos asvars, ou seja, "cavaleiros" [3, p. 77-78]. Havia uma “Lista de Cavaleiros” especial, ou seja, possuidores de terras com base em uma fanfarronice. Asvar não poderia passar a terra por herança e, após a morte de asvar, o fanfarrão só poderia ser passado para seus filhos se eles concordassem em permanecer nesta "Lista" [3, p. 230, 359 - 360]. Se uma pessoa recebia uma ostentação, ela automaticamente recebia uma posição social privilegiada, embora não houvesse igualdade entre os Assads. Havia um sistema hierárquico no qual diferentes categorias de Azads tinham seu próprio "nome-azad" - letras correspondentes sobre seus privilégios. Mas é claro que todos os Azads eram considerados guerreiros (em persa - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
E esta é uma miniatura de Shiraz - "Shahnameh" de 1560. Os menores detalhes das armas são reproduzidos com muita clareza. (Museu de Arte do Condado de Los Angeles)
Só uma pessoa muito extraordinária poderia entrar nas fileiras dos Assads, sem ter uma fortuna e contando apenas com suas habilidades militares, e o caminho para ele estava fechado para fazendeiros comuns. Ou seja, era uma casta fechada e tinha seu próprio simbolismo e sua própria moralidade. Assad tinha, por exemplo, não apenas manejado com maestria várias armas, mas também era capaz de jogar pólo equestre e xadrez.
O famoso relevo de Ardashir em Firusabad. Ele retrata guerreiros em cota de malha, montados em cavalos, vestidos com cobertores, 224 e 226 anos. DE ANÚNCIOS
A heráldica oriental também apareceu entre os Assads. Em seus escudos foram colocadas imagens de animais que tinham significado simbólico, e os sassânidas, ao distribuírem feudos hereditários, deram a alguns senhores feudais locais roupas especiais com a figura de um animal, de modo que esses senhores feudais foram nomeados de acordo. Por exemplo, Vakhranshah - "príncipe-javali, Shirvanshah -" príncipe-leão, Filanshah - "príncipe-elefante", Alanshah ou "príncipe-corvo". Portanto, podemos assumir plenamente que já no século VIII. pelo menos na região da Pérsia e nas terras adjacentes, a cavalaria oriental certamente existia. Mas então começaram as conquistas árabes e a "barbárie" das sociedades militar-feudais sassânidas, transcaucasianas e também da Ásia Central. A principal força do exército dos conquistadores eram cavaleiros levemente armados, que nos séculos VIII-X. reduziu significativamente o papel da cavalaria fortemente armada. No entanto, esse atraso na história da cavalaria oriental foi apenas temporário, já que os mesmos árabes aprenderam muito rapidamente com os povos conquistados. Por exemplo, diante dos Ayyars (em persa "camarada") - servos armados dos Assads, eles fizeram dessa forma de unificação corporativa a base para suas próprias formações semelhantes [6, p. 101-112].
O armamento de muitos outros povos orientais, mesmo nos estágios iniciais de seu desenvolvimento, também era bastante cavalheiresco. O autor do desenho é o artista V. Korolkov.
Se compararmos os modelos do sistema feudal no Ocidente e no Oriente, então podemos notar claras coincidências nas forças armadas e também na história socioeconômica tanto dos países da Europa Ocidental quanto dos estados orientais dos dias 7 a 12 séculos. Tanto aqui como ali, para proteger as fronteiras, foram criados assentamentos, cujos habitantes se tornaram a base para a criação de uma classe de guerreiros [7]. Na Europa Ocidental, durante a era carolíngia, uma parte significativa dos camponeses livres não pôde mais servir na milícia porque o preço das armas aumentou drasticamente. Foi assim que o sistema de beneficiários começou a se delinear, a partir da reforma de Karl Martell, realizada já no século VIII. Sua essência consistia em substituir a doação de terras na posse de confidentes (allod) pela concessão de terras em benefícios por serviço, e sobretudo serviço na cavalaria. Então, o benefício gradualmente se transformou em uma rivalidade (linho) - isto é, uma posse herdada.
A reforma de Karl Martell foi benéfica para os pequenos e médios senhores feudais, que agora se tornaram a principal força da milícia a cavalo e de todo o exército feudal em geral. O novo exército de cavalaria provou ser excelente na batalha com os árabes em Poitiers em 732, mas eles precisavam de armaduras de metal. O campesinato livre, é claro, não poderia tê-los.
Deve-se entender, entretanto, que nos séculos 9 a 10, quando o processo de formação da propriedade dos cavaleiros estava em andamento, no Ocidente nem todos os cavaleiros (militas) pertenciam à nobreza, e nem todos os senhores feudais eram cavaleiros. Além disso, a propriedade inicial e o status social do cavaleiro eram muito baixos. Mas aos poucos a aristocracia se fundiu com os donos dos feudos, e a cavalaria (chevalerie) começou a se identificar cada vez mais com os nobres (noblesse) [8]. Havia também características nacionais. Assim, na Alemanha, na formação da cavalaria, um papel importante foi desempenhado por pessoas do serviço não-gratuito - ministros - em certa medida um análogo do samurai japonês [9, p. 31-35].
Enquanto isso, a cavalaria leve dos árabes no Oriente nos séculos 7 a 8. apenas por um certo tempo alcançou domínio no campo de batalha. Já do século IX. a importância da cavalaria no armamento defensivo pesado começou a crescer, e a base para seu crescimento foi da mesma forma duas formas de posse de terra: hereditária e condicional. A última forma foi chamada de "ikta" (árabe para "colocar"). Ikta foi amplamente distribuído e transformado em feudos. Um processo semelhante foi observado no Japão no século 7, onde, após as reformas agrárias realizadas pelo imperador Kotoku, a propriedade feudal da terra tornou-se dominante. Surgiram as propriedades feudais (shoyun), que pertenciam aos proprietários (ryoshu), que gradualmente começaram a herdar a terra para seus filhos. No final do século VIII. o serviço militar dos camponeses já foi completamente abolido. Até o século XI. samurais eram servos equestres fortemente armados que recebiam total apoio de seu suserano e, em alguns casos, terras. Instabilidade política do Japão nos séculos X-XII.serviu de base para a transformação do samurai em uma propriedade de cavaleiros e depois em uma nobreza de serviço em pequena escala, como no Ocidente. Bem, depois de 1192 no Japão, o domínio indiviso do samurai foi estabelecido em todas as esferas da vida, novamente assim como no Ocidente [10].
Rustam mata o dragão. Biblioteca Shahnameh 1430 Bodleian, Oxford
Eventos semelhantes aconteceram em Bizâncio nos séculos 9 a 10, onde o exército gradualmente também deixou de ser uma milícia camponesa, mas se tornou um exército profissional de pequenos e médios proprietários de terras (estratos). Eles formaram uma classe de serviço militar semelhante e se tornaram um grupo social de oposição ao resto da população. Foi a cavalaria fortemente armada dos Stratiots no exército bizantino que começou a desempenhar o papel principal, e é significativo que os tratados militares bizantinos ainda do século X. chame-os de "catafratas" [11, p. 86-97]. Desde o século XI. Fontes bizantinas relatam cada vez mais que todo grande latifundiário tem um esquadrão armado de seus servos, e conterrâneos que o servem em troca de pagamento e parcelas de terra como recompensa pelo serviço, tudo é exatamente igual no caso do daimyo japonês [12, com. 7.].
É verdade que foi em Bizâncio que o espólio de cavaleiros nunca recebeu sua forma final, visto que muitos elementos da escravidão aqui permaneceram, havia um forte poder do imperador e um sistema burocrático desenvolvido, que não podia deixar de afetar o processo de feudalização. Um governo central forte não precisava de concorrentes em face dos grandes proprietários de terras, portanto, limitou o crescimento das propriedades feudais. Além disso, Bizâncio estava em guerra o tempo todo. Nos séculos IX-XII. ela era constantemente atormentada por ataques militares. Nessas condições, era mais lucrativo ter um exército imperial centralizado do que esquadrões difíceis de controlar de grandes senhores feudais.
"Shahnameh" de origem indiana. Delhi, século 17 (Museu de Arte do Condado de Los Angeles)
Freqüentemente, falam sobre a influência dominante de fatores naturais e geográficos no desenvolvimento das relações sociais. Portanto, dizem eles, no Japão, com seu isolamento natural, a cavalaria japonesa tinha uma diferença característica da cavalaria do Oriente Médio e da Europa. As principais diferenças eram conceitos como lealdade hipertrofiada ao seu senhor supremo e a honra pessoal do próprio samurai, e não sua lealdade ao monarca supremo, sentimentos patrióticos em relação ao Japão como um país ou serviço ao seu senhor ao cumprir essas condições especiais (40 dias serviço militar obrigatório), como na Europa. O samurai serviu abnegadamente ao senhor e teve que abandonar completamente os interesses pessoais, mas não comprometer suas convicções pessoais. Se o suserano exigia dele ações contrárias às suas convicções, o samurai fiel deveria tentar convencer seu soberano ou, em casos extremos, cometer suicídio. Ou seja, o vassalo era obrigado a sacrificar tudo e até a sua vida para ser considerado fiel e digno aos olhos das pessoas ao seu redor e aos seus. No entanto, voltando para a história do Japão, você descobre que tudo isso foi mais declarado do que realmente observado. Muitas vitórias em batalhas, incluindo a batalha histórica de Sekigahara [13, p. 109-110], foram conquistadas à custa da traição, e ambos os suseranos e seus vassalos se tornaram traidores. Ou seja, havia uma séria diferença entre o que foi declarado em palavras e em vários tratados, e o que realmente aconteceu. E essa diferença é claramente visível tanto na Europa quanto no Japão.
Traje do cavaleiro persa do século XIII. de Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Osprey Publishing, 1994. Desenho de Angus McBride. No canto superior esquerdo, havia uma cota de malha de duas camadas pertencente a Usama ibn Munkiz e consistia em várias camadas: tecido de seda brilhante na parte superior, depois uma pesada cota de malha franca, depois uma camada de tecido estampado e, em seguida, uma cota de malha de pequenos anéis de oriental trabalho e, por fim, forro. O capacete sempre teve uma capa de tecido, as pernas foram envoltas em “leggings” de couro plantar. Além de tudo isso, o "espartilho" de placas representado abaixo poderia ser usado, mas, segundo Osama, eles não gostavam de colocá-los à noite para reconhecimento porque as placas tilintavam umas nas outras, e durante o dia tal a casca estava muito quente ao sol. No entanto, em uma colisão de cavalo com lanças, ele era indispensável.
Bem, os contatos mútuos durante a era das Cruzadas contribuíram para uma influência mútua ainda maior das formas e idéias orientais e ocidentais características da cavalaria (ordens espirituais, torneios de cavalaria, brasões, etiqueta apropriada, etc.). Em 1131, após a morte do conde Jocelyn I, o emir Gazi ibn Danishmend interrompeu imediatamente a guerra com os francos e transmitiu-lhes a seguinte mensagem: “Sinto muito por vocês e, não importa o que digam, não estou inclinado a lutar contra vocês agora. Por causa da morte de seu governante, posso facilmente derrotar seu exército. Portanto, cuide de seus negócios com calma, escolha um governante para você … e governe em paz em suas terras. " E isso em vez de tirar vantagem de suas dificuldades e esmagar os infiéis. Mas não! Isso não seria cavalheiresco! Em 1192, durante a Batalha de Jaffa, aconteceu que o rei inglês Ricardo I, o Coração de Leão, perdeu seu cavalo. Seu adversário Saif ad-Din, filho do famoso sultão Salah ad-Din, percebeu isso imediatamente e ordenou que enviassem dois cavalos de guerra ao inimigo. Richard I respondeu fazendo cavaleiro a seu filho Saif ad-Din. Além disso, os cavaleiros da Europa Ocidental têm convidado repetidamente cavaleiros muçulmanos para torneios [14, p. 101-112]. Ou seja, a honra de um cavaleiro neste caso era ainda mais importante do que a fé!
Guerreiro turco do final do século 12 de Nikolle D. Saracen Faris 1050–1250 DC. Osprey Publishing, 1994. Fig. Angus McBride. Talvez a diferença mais importante nas armas seja que os persas usavam uma espada reta, enquanto os turcos usavam um sabre.
Ou seja, os cavaleiros de diferentes países e diferentes credos não se envergonhavam de se considerarem uma espécie de casta única e muito significativa, para a qual nem a dependência política, nem confessional, nem étnica e vassala desempenhavam um papel especial. E seus contemporâneos entenderam isso bem. Portanto, romances de cavalaria dos séculos XII-XIII. demonstrar claramente para nós a ideia de um cavalheirismo único "mundial" que existia tanto nos países cristãos quanto nos muçulmanos. Lendo as memórias de Osama ibn Munkiz (1095-1188), um guerreiro muçulmano que lutou contra os cruzados durante toda a sua vida adulta, é fácil ver que ele não só os respeitava, mas também era amigo dos “francos”, incluindo os templários - os inimigos jurados dos muçulmanos [15, p. 123-124, 128-130, 208-209]. Quem Osama ibn Munkyz realmente ultraja são seus próprios "homens" e "peludos" [16. com. 200-201].
Sultan Saladin e seus guerreiros. Arroz. Angus McBride.
Nos séculos XII-XIII. a guerra tornou-se quase que completamente prerrogativa dos senhores feudais, e todas as outras classes foram proibidas de portar armas e andar a cavalo. Para arrancar um dente de um cavaleiro, um guerreiro do bazar só poderia montar em um cavalo, para que pelo menos assim pudesse se aproximar dele com sua nobreza. E não é surpreendente que nos manuscritos medievais de língua árabe, a palavra "Faris" denotasse um cavaleiro e um cavaleiro ao mesmo tempo. No Oriente Próximo e no Oriente Médio, meninos - os filhos de cavaleiros de até 10 anos de idade aprenderam gramática, história, literatura, conhecimento de pedigrees de cavalos e, somente então, a arte da equitação, armamento, tocar chougan, bem como a habilidade de nadar, correr, lutar, habilidades de caça e jogar xadrez [17, p.91]. Nos séculos XII-XIII. até mesmo instruções especiais foram escritas sobre a arte "cavalheiresca" - furusiyya (em árabe, cavalaria). É interessante que as instruções orientais para o ensino de equitação recomendavam ensinar o menino a cavalgar sem sela primeiro e só então deixá-lo montar na sela [18, p. dez].
Os cavaleiros da Europa Ocidental da mesma forma foram ensinados a montar a cavalo, empunhar armas, a habilidade de lutar, nadar, até mesmo ensinar brigas, caçar com aves de rapina, tocar instrumentos musicais, a arte de jogar xadrez e até … versificação. Ou seja, tudo era muito parecido, em todo caso havia mais semelhanças do que diferenças. A Europa Ocidental tomou emprestado do Oriente muitos tipos de equipamento militar, o design de máquinas de arremesso e as disposições de táticas e estratégias militares. As Cruzadas mudaram radicalmente a cultura militar do Ocidente. E a própria história das primeiras ordens militares de cavaleiros está novamente ligada à mesma era sassânida, quando, novamente, no Oriente, surgiram as primeiras ordens religiosas militares, semelhantes às ordens monásticas europeias, como Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Ou seja, a Igreja Católica tinha alguém com quem aprender e com quem aprender.
Algumas ilustrações de "Shakhman" são bastante rudes em sua execução. Mas, no entanto, eles são uma valiosa fonte histórica. Aqui, por exemplo, está uma miniatura de um livro de Isfahan do primeiro quarto do século XIV. Aquarela e douramento. Ele descreve muito claramente as roupas e … a própria execução! Biblioteca Estadual de Berlim.
Já no final do XI - início do século XII. no Oriente, havia também ordens religioso-militares, como Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, muitas das quais o califa al-Nasir uniu a ordem cavalheiresca “Futuvwa” em 1182. É interessante que o rito de iniciação na ordem também incluía um golpe simbólico no ombro do neófito com a mão ou o lado chato de uma espada. Bem, os cavaleiros da Europa Ocidental ficaram impressionados com as atividades da ordem Ismaili, chefiada pelo "Velho da Montanha". Observe que todas as ordens religioso-militares da Europa Ocidental em sua estrutura praticamente não diferiam das orientais [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz relatou que muitos francos fizeram amizade com os muçulmanos [20, p. 139], que aconteceu que eles foram servir aos governantes muçulmanos e até receberam ikta por isso.
A trama “Rustam ataca com uma flecha de Ashkabus” foi muito popular entre os miniaturistas e se repetiu em quase todas as edições de “Shahnameh”, mas com peculiaridades artísticas locais. (Walters Art Museum)
Nos séculos XI-XII. as regras dos duelos de cavaleiros tornaram-se comuns tanto no Oriente quanto no Ocidente. Era preciso usar a mesma arma. Se a lança se quebrou com o golpe, você pode pegar a espada e lutar com a maça. As pontas das lanças do torneio eram cegas, e a função do cavaleiro era derrubar o oponente da sela. Se o duelo foi organizado antes da batalha, o duelo terminou com a morte de um dos lutadores. Os duelos de cavaleiros tornaram-se uma parte importante de qualquer batalha e, se tal duelo não fosse organizado, considerava-se que a batalha foi iniciada "não de acordo com as regras". Já no século XII. a armadura dos cavaleiros no Ocidente e no Oriente era aproximadamente a mesma. A arma dos cavaleiros era uma lança, espada, clava ou maça, e no Oriente também havia um arco e flechas. No século XII. há mais cavaleiros, as armas de proteção são mais perfeitas (escudos em forma de "queda invertida"), então as lanças se tornaram a arma mais eficaz de primeiro ataque. Aquele Osama ibn Munkyz escreveu que então apareceram lanças compostas, presas umas às outras de modo que seu comprimento pudesse chegar a 6 - 8 metros.
Quase o mesmo "castelo do cavaleiro" como no oeste, podemos ver facilmente no leste …
Ou seja, no século XII. tanto no Ocidente quanto no Oriente formou-se um sistema de suserania e vassalagem, que estava longe de ser o mesmo, mas, ainda assim, tinha muito em comum. Então, na França, a hierarquia feudal era muito complexa. O rei era considerado suserano apenas por seus vassalos imediatos - duques, condes, barões e cavaleiros de seu próprio domínio. Havia uma regra "vassalo de meu vassalo - não meu vassalo". A posse do feudo exigia a homenagem, ou seja, o juramento de lealdade ao senhor e a obrigação de servi-lo [20, p.20]. Para isso, o overlord prometeu ajudar seu vassalo em caso de ataque de inimigos para não abusar de seus direitos. O relacionamento do lorde com o vassalo geralmente era estabelecido para o resto da vida e era muito difícil encerrá-los. Na Inglaterra, como em um país conquistado, o princípio motriz do sistema vassalo-feudo era o poder do rei [21, p. 7-12]. Os cavaleiros ingleses, quaisquer que fossem os vassalos, também juravam fidelidade ao rei e serviam no exército real. Ou seja, na Inglaterra o sistema de suserania e vassalagem era mais centralizado do que no continente.
Notas (editar)
1. Delbrück G. A história da arte militar no quadro da história política. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Cavaleiros e conquistadores. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbaijão do Sul nos séculos III-VII. (problemas de história étnico-cultural e sócio-econômica). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Decreto. Op.
5. Código de Direito de Perikhanyan A. G. Sassanid. Yerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Cavalaria oriental (em comparação com ocidental) // Questões de história. 1986. No. 10.
7. Razin EA História da arte militar. T. 2. M. 1957, p. 133; Syrkin A. Ya. Poema sobre Digenis Akrit. M. 1964, p. 69-72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, p. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - a classe militar do Japão. M. 1981, pág. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. História ilustrada M. 2007, p. 7
8. Immortal Yu. L. Aldeia feudal e mercado nos séculos XII-XIII da Europa Ocidental. M. 1969, p. 146; Barber R. O Cavaleiro e Cavalaria. N. Y. 1970, p. 12
9. Kolesnitsky NF À questão do ministério alemão. No livro: The Middle Ages. Edição XX 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight e Samurai. Feodalismo no norte da França e Japão. Lnd. 1974, pp. 22-27, 33-38.
11. Equipe de comando Kuchma VV e estratos comuns no exército fêmico de Bizâncio no final dos séculos IX-X. No livro: ensaios bizantinos. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. História ilustrada M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Decreto. Op.
14. Yunusov A. S. Decreto. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Livro da edificação. M. 1958.
16. Ibid.
17. Nizami Ganjavi. Sete belezas. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. Os Cruzados na Síria e na Terra Santa. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Decreto. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Decree. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200-1600. M. 2010.
