Hoje, a maioria dos russos associa o sentimento político na Ucrânia Ocidental à ultrajante russofobia. Na verdade, em muitos aspectos é. Uma parte significativa do "zapadentsev", como os galegos são chamados em linguagem comum - os habitantes da Galícia, trata realmente a Rússia, a cultura russa e o povo russo de forma bastante negativa, e até com ódio aberto. Esses sentimentos são apoiados e cultivados por políticos nacionalistas ucranianos que veem a Ucrânia Ocidental como sua principal base eleitoral. Foram imigrantes das regiões da Ucrânia Ocidental, principalmente de Lvov, Ternopil e Ivano-Frankivsk, que constituíram a maior parte dos manifestantes ativos no Euromaidan e, então - a espinha dorsal das formações paramilitares "Setor Direito" e "Guarda Nacional".
A sociedade russa se acostumou tanto com a ocorrência generalizada de sentimentos russofóbicos na Ucrânia Ocidental que dificilmente está pronta para acreditar na possibilidade de simpatia pela Rússia e pelo mundo russo em geral entre a população galega. Enquanto isso, a russofobia dos galegos, que os levou a cooperar com os nazistas alemães durante a Grande Guerra Patriótica, até a década de banditismo de Bandera, a Euromaidan e a agressão armada contra Donbass, não foi de forma alguma inerente a eles desde o início. Os sentimentos anti-russos na Galícia foram o resultado de um longo e árduo trabalho de atores políticos interessados, principalmente Áustria-Hungria e Alemanha, em construir a identidade nacional ucraniana como uma oposição à identidade russa, ou seja, russa.
As terras da Galícia-Volyn já fizeram parte do mundo russo e, portanto, não se podia falar de qualquer russofobia nesta região. As bases da rejeição moderna do Estado russo pela massa de galegos foram lançadas durante o período em que as terras da Galícia caíram sob o domínio da Comunidade, e então - Áustria-Hungria. Séculos de existência isolados do mundo russo em si ainda não significaram o enraizamento da russofobia na mentalidade dos habitantes da Ucrânia Ocidental. Um papel muito maior na disseminação de sentimentos anti-russos foi desempenhado pela política proposital das autoridades austro-húngaras, que começaram a construir artificialmente os "ucranianos" como um instrumento para dividir o mundo russo e combater a influência russa na região dos Cárpatos.
Como você sabe, o território dos Cárpatos, Cárpatos e Transcarpatos é habitado por vários grupos étnicos dos eslavos orientais. Condicionalmente, eles podem ser resumidos sob os nomes de Galegos e Rusyns. Os galegos são os próprios "ocidentais" que habitam a Galiza oriental. Estes são os descendentes da população do principado da Galiza-Volyn, cujas terras foram posteriormente divididas entre a Polónia, a Hungria e a Lituânia, depois fizeram parte da Comunidade e, finalmente, até 1918, pertenceram à Áustria-Hungria com o nome de "Reino da Galicia e Lodomeria ".
Mudanças territoriais do reino em 1772-1918
Até o século XX, toda a população eslava oriental da região era chamada de Rusyns, mas hoje esse nome é entendido, em primeiro lugar, pelos habitantes das montanhas dos Cárpatos e da Transcarpática. Além disso, existem grupos etnoculturais de Boyks, Lemko, Hutsuls, Dolinyans, Verkhovyns, etc., que vivem na Ucrânia Ocidental e na Romênia, Polônia, Hungria, Eslováquia. Boyks habitam as regiões montanhosas das regiões de Lviv e Ivano-Frankivsk, seu número na década de 1930 atingiu pelo menos cem mil pessoas, no entanto, como resultado do processo de ucrinização de Rusyns na era soviética, hoje apenas 131 residentes da pós-soviética A Ucrânia se considera Boiks.
Os hutsuls, em particular, que tradicionalmente se dedicavam à criação de gado a pasto, estão mais interessados em preservar as tradições folclóricas arcaicas que dão uma ideia da vida das tribos eslavas das montanhas dos Cárpatos durante milênios atrás. Eles habitam o território das regiões Ivano-Frankivsk, Chernivtsi e Transcarpathian. O número total de pessoas que se identificam como Hutsuls na Ucrânia é de 21.4 mil pessoas. Os hutsuls também vivem no território da Romênia, onde somam 3.890 pessoas. Na verdade, a maioria dos hutsuls foram ucranianizados durante os anos de governo soviético e agora se identificam com os ucranianos.
Os Lemkos que habitam a junção das fronteiras da Polônia, Eslováquia e Ucrânia, em maior medida, mantêm sua identidade rusyn, preferindo se destacar como um grupo étnico separado. Seu número varia de 5 a 6 mil pessoas. Os Lemkos poloneses preferem definir-se como um povo à parte, enquanto os Lemkos da Ucrânia, que vivem na região de Lviv, foram ucrinizados durante a era soviética e agora se autodenominam ucranianos.
Apesar das inúmeras convulsões políticas, como resultado das quais as terras dos Cárpatos passaram de um proprietário a outro, da Hungria à Polônia, da Polônia à Áustria-Hungria, sua população manteve a identidade russa por séculos. Os habitantes dos Cárpatos e da região dos Cárpatos se consideravam parte integrante do mundo russo, como evidenciado por seus próprios nomes - "Ruska", "Rus", "Rusyns", "Chervonorossy". A palavra "ucranianos" esteve ausente do léxico da população da Galiza e da Transcarpática até finais do século XIX.
Naturalmente, a autoconsciência russa da população indígena da região nunca despertou muito entusiasmo entre os reis poloneses e húngaros e os imperadores austro-húngaros que possuíam as terras dos Cárpatos. A preservação da identidade russa entre a população eslava oriental dos Cárpatos e da região dos Cárpatos significava um risco constante de fortalecimento das posições da Rússia na região, até o retorno total desses territórios à órbita do Estado russo. Por razões óbvias, nem a Áustria-Hungria, nem a Prússia, nem outras potências europeias estavam satisfeitas com tal desenvolvimento dos eventos e estavam prontas para fazer qualquer esforço apenas para enfraquecer a influência política e cultural do Império Russo na Europa Oriental.
Quanto mais forte o estado russo se tornava, mais ativamente ele demonstrava preocupação pelos irmãos - os eslavos, fossem eles búlgaros ou sérvios que resistiram ao jugo do Império Otomano, tchecos e eslovacos que viveram sob o domínio da Áustria-Hungria, ou os mesmos habitantes dos Cárpatos. Além disso, estes últimos não se separaram de maneira alguma dos outros russos, usando o mesmo etnônimo como nome próprio.
A ascensão da consciência nacional nos países da Europa Oriental ocorreu em meados do século XIX. Revolução de 1848-1849 levou ao surgimento de poderosos movimentos de libertação nacional no Império Austro-Húngaro - italiano, húngaro, Tchecoslovaco. O território da moderna Ucrânia Ocidental não foi exceção. Sentimentos russófilos foram generalizados aqui, os quais foram expressos na formação do movimento político russo na Galícia. Figuras públicas da Galiza, que conseguiram visitar o Império Russo, ficaram encantadas com a semelhança da língua russa com os dialectos dos Cárpatos Rusyns e Galegos, que então estavam unidos sob o nome de “Ruska”. No final do século XIX, a língua literária russa generalizou-se nas terras galegas. Houve até uma geração inteira de escritores de língua russa da Galiza e da Transcarpática, cujas tradições são parcialmente preservadas até hoje, apesar de todo um século de ucranização.
O crescente poder político do Império Russo também não passou despercebido ao público galego, que viu nele um tão esperado libertador da ditadura dos austro-húngaros estrangeiros linguística e etnoculturalmente. Observe que foi no século 19 que o Império Russo finalmente se transformou em uma potência de classe mundial, cuja esfera de interesses naturais inclui, em primeiro lugar, terras habitadas por habitantes de língua eslava, bem como territórios adjacentes às fronteiras do Estado russo.
O fortalecimento posterior dos sentimentos pró-russos na região dos Cárpatos foi facilitado pela intensificação da presença político-militar russa na Europa Oriental. Os habitantes dos Cárpatos viram que a Rússia estava prestando assistência aos búlgaros, sérvios e outros povos eslavos que resistiram ao Império Otomano. Conseqüentemente, havia esperança para a participação do Império Russo no destino da população eslava da Áustria-Hungria. Por volta de 1850-1860. o aparecimento de vários meios de impressão pró-russos na Galiza pertence.
Bogdan Andreevich Deditsky é considerado o fundador do jornalismo nas terras galegas. Com a idade de vinte e dois anos, ele conheceu um sacerdote do exército russo que passava pelo território da Galícia para a Áustria-Hungria. Essa reunião teve um impacto importante em toda a vida futura de Deditsky. Tornou-se um fervoroso defensor da integração da Rus galega com o Império Russo, enfatizando a necessidade de difundir a Grande Língua Russa nas terras dos Cárpatos. Deditsky foi duramente criticado pela ideia do governo austro-húngaro de introduzir a escrita latina para a língua galego-russa. Esta última medida foi vista pela liderança austro-húngara como um instrumento de alienar a Galiza do mundo russo em um sentido cultural, que Deditsky, que permaneceu um firme defensor do uso do alfabeto cirílico, compreendeu perfeitamente.
Na Transcarpática, o movimento social pró-Rússia foi liderado por Adolf Ivanovich Dobriansky. Este nativo de uma antiga família nobre foi educado em filosofia e, em seguida, em faculdades de direito. Durante seus estudos, ele conheceu o mundo da cultura russa. Rusin Dobriansky era um uniata de religião, mas tinha grande simpatia pela ortodoxia e estava convencido da necessidade de uma transição gradual dos uniatas de volta à fé ortodoxa. Isso também foi facilitado por seus contatos próximos com a comunidade sérvia.
Uma das tarefas prioritárias, segundo Dobriansky, era a unificação da Ugric Rus, que fazia parte do Reino da Hungria, com a Galiza, que formava o Reino da Galiza e Lodomeria. Esta etapa, segundo a figura pública, contribuiria para a unificação de todos os Rusyns do Império Austro-Húngaro em uma única entidade territorial. Naturalmente, as autoridades austro-húngaras rejeitaram tais propostas, porque entenderam perfeitamente que a desunião das terras Rusyn era um excelente terreno para manter seu domínio sobre os territórios dos Cárpatos, e a unificação da Rus galega e ugriana implicaria uma intensificação da separação separatista sentimentos benéficos para o estado russo.
As posições políticas de Dobriansky suscitaram ódio entre os nacionalistas magiares, que viam nos seus programas para o desenvolvimento da Ugric Rus e a sua reunificação com a Rus galega uma ameaça directa aos interesses húngaros na região. O resultado natural das atividades pró-Rússia de Dobriansky foi um atentado contra sua vida. Em 1871, no centro de Uzhgorod, onde Dobriansky e sua família viviam naquela época, sua tripulação foi atacada por nacionalistas magiares. O filho de Adolf Dobriansky, Miroslav, ficou gravemente ferido. No entanto, o bravo patriota da Rus dos Cárpatos não interrompeu suas atividades sociais. Ele publicou o Programa Político para a Rus austríaca, que se baseava em uma profunda convicção na unidade dos povos eslavos orientais - grandes russos, pequenos russos e bielorrussos.
De acordo com Dobriansky, os Rusyns dos Cárpatos e da Galícia fazem parte do único povo russo tanto quanto os Grandes Russos, Bielo-russos e Pequenos Russos. Conseqüentemente, a cultura russa na Galiza e na Ugrian Rus precisa de um incentivo e divulgação abrangentes. Dobriansky viu os interesses do mundo alemão na formação de uma pequena língua russa (ucraniana) separada e sua propaganda intensificada por partidários do "ucranismo", que procurava impedir o fortalecimento das posições da Rússia na região dos Cárpatos e dividir a Pequena Rússia a partir dele. Como ficou claro mais tarde, esses pensamentos sobre a figura pública de Rusyn eram proféticos.
Outra figura proeminente no movimento russo da Rus galega foi o padre Ivan G. Naumovich. Um modesto padre rural, Ivan Naumovich pertencia à igreja uniata, mas era um defensor fervoroso da reaproximação uniata com a igreja ortodoxa, com a perspectiva de uma reunificação gradual com a ortodoxia. A atividade política de Naumovich consistia na participação ativa nos assuntos do movimento russo na Galiza. Esta pessoa incrível foi também poeta, escritor e fabulista, um dos fundadores da literatura galego-russa.
Ivan Naumovich defendeu a unidade de todos os povos eslavos orientais, que considerava um só povo russo. De acordo com Naumovich, "Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya, etc. do ponto de vista etnográfico, histórico, linguístico, literário e ritual é um e o mesmo Rus … laços linguísticos, literários e folclóricos com todos Mundo russo. " Por uma atividade pró-russa ativa, Ivan Naumovich foi excomungado da igreja pelo Papa e em 1885, com a idade de 60 anos, foi convertido à Ortodoxia. Depois de se mudar para o Império Russo, ele continuou servindo como sacerdote rural na província de Kiev, onde foi enterrado em 1891.
A disseminação de sentimentos pró-russos na Galiza e na Transcarpática causou uma reação extremamente negativa das autoridades austro-húngaras, que passaram a repressões diretas contra representantes do movimento russo. Em 1882, o próprio Dobriansky, sua filha Olga Grabar e várias pessoas com ideias semelhantes foram vítimas das repressões austro-húngaras contra o movimento russo. O motivo do início do caso foi a história da transição para a Ortodoxia dos camponeses da aldeia galega de Gnilichki. Antes os habitantes da aldeia pertenciam à Igreja Católica Grega. Desejando criar sua própria paróquia separada na aldeia, eles recorreram ao proprietário de terras, Conde Jerome Della Scala.
O proprietário de terras, um romeno de nacionalidade, professava a ortodoxia e aconselhou os camponeses a aceitarem também a fé ortodoxa. Os camponeses pediram conselhos ao famoso padre uniata Ivan Naumovich, que simpatizava com o movimento russo e, naturalmente, assegurou aos camponeses que a Ortodoxia era a fé original dos Rusyns, portanto, a transição para a Ortodoxia é um retorno às origens e até mesmo desejável. Este incidente despertou sérias suspeitas nas autoridades austro-húngaras, que viram a conversão maciça de camponeses à ortodoxia como resultado das atividades subversivas de organizações pró-russas.
Como foi durante este período que Adolf Dobriansky e sua filha Olga Grabar estiveram em Lviv, a primeira suspeita caiu sobre eles. Não apenas Adolf Dobriansky e Ivan Naumovich foram presos, mas também Olga Grabar, bem como oito outras figuras proeminentes do movimento russo - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Plochansky, Isidor Trembitsky e Ivan Shpunder. O ponto principal da acusação era que os réus afirmaram a unidade dos Rusyns e do povo russo. Os jurados foram especialmente selecionados entre poloneses e judeus, uma vez que os Rusyns podiam tomar uma decisão guiados pela solidariedade nacional. No entanto, as acusações de alta traição foram contestadas por advogados talentosos que defenderam os réus. Como resultado, alguns dos ativistas foram libertados, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zaluski e Ivan Shpunder foram condenados por violação da ordem pública e receberam sentenças insignificantes de 8, 5, 3 e 3 meses de prisão, respectivamente.
O julgamento de Olga Grabar estava longe de ser o único exemplo de tentativas da liderança austro-húngara de destruir o movimento pró-russo nas terras da Galiza e da Transcarpática. De vez em quando, ativistas de organizações russas eram perseguidos, buscas em seus apartamentos e publicações impressas destinadas a promover a unidade russa eram fechadas. Um papel importante na oposição ao movimento russo foi desempenhado pelo clero católico, que procurou por todos os meios impedir a disseminação da Ortodoxia nas terras dos Cárpatos e a conversão do rebanho Uniata à fé Ortodoxa. Por outro lado, na oposição ao movimento russo, as autoridades austro-húngaras aproveitaram o potencial dos polacos, que constituíam a maioria da população da Galiza Ocidental e tinham uma atitude negativa para com os galegos.
Repressões muito mais sérias contra o movimento russo na Galícia e na Rússia Úgrica seguiram-se após a eclosão da Primeira Guerra Mundial, na qual a Áustria-Hungria se opôs ao Império Russo. Durante os anos de guerra, os ativistas pró-russos não se safaram mais com sentenças liberais como no julgamento de Olga Grabar. O número exato de Rusyns que foram executados por decisão dos tribunais militares austro-húngaros ou que morreram em campos de concentração ainda é desconhecido. Os corpos de 1.767 pessoas mortas pelos austro-húngaros foram recuperados apenas no cemitério sem nome em Talerhof. Assim, o Império Austro-Húngaro, em uma tentativa de erradicar a influência russa na Galícia e na Transcarpática, moveu-se para abrir massacres, cujas vítimas não eram apenas ativistas políticos, mas também quaisquer rusinos e galegos suspeitos, principalmente crentes ortodoxos.
Paralelamente às repressões contra o movimento russo, a Áustria-Hungria cultivou artificialmente o conceito de "ucranismo" na Galiza e na Transcarpática. Um papel importante na formação do conceito de "ucranianidade" foi desempenhado pela Igreja Greco-Católica, que temia o fortalecimento da posição da Ortodoxia devido à autoidentificação dos Rusyns com o povo russo. Pelo menos em 1890, os deputados da Dieta Galega, Yulian Romanchuk e Anatoly Vakhnyanin, declararam que os habitantes da Rus galega nada tinham a ver com o povo russo, mas eram uma nação especial ucraniana. Esta declaração foi aceita "com estrondo" pelas autoridades austro-húngaras. Desde então, o conceito de "ucranismo" se tornou o principal argumento da Áustria-Hungria, Alemanha e no mundo moderno - os Estados Unidos e seus satélites, usados no interesse de destruir o mundo russo.
A Primeira Guerra Mundial desferiu um duro golpe nas posições do movimento russo na Áustria-Hungria. Como resultado da política repressiva das autoridades austro-húngaras, o movimento caiu em um estado de profunda crise. A mídia impressa foi fechada, a maioria dos ativistas foi morta ou presa. A Guerra Civil na Rússia também contribuiu para o enfraquecimento das posições do movimento russo na Galiza e na Transcarpática. Como a sociedade russa, os galegos e os rusyns dos Cárpatos se dividiram em apoiadores do movimento "branco" e da parte pró-comunista. Este último tendia a cooperar com o Partido Comunista da Ucrânia Ocidental. No entanto, na Polônia e na Tchecoslováquia, que, após o colapso da Áustria-Hungria, incluíam, respectivamente, as terras da Galícia e da Rus Ugriana, operavam organizações políticas russófilas. Os russófilos poloneses chegaram a propor a ideia de criar uma república federal russa nas terras da Galícia.
O golpe seguinte, do qual o movimento russo na Galiza e na Transcarpática praticamente não se recuperou, foi dado pela Segunda Guerra Mundial. As autoridades de ocupação de Hitler, bem como os aliados húngaros e romenos de Hitler, também realizaram repressão brutal contra quaisquer ativistas suspeitos de simpatias pró-soviéticas. No entanto, ao contrário dos galegos, que em sua maioria apoiaram a resistência armada dos nacionalistas ucranianos do Exército Insurgente Ucraniano, os Rusyns da Transcarpática inicialmente tomaram o lado da União Soviética e lutaram contra a Alemanha nazista e seus aliados como parte da Primeira Tchecoslováquia Membros do Exército. Os Rusyns deram uma contribuição significativa, milhares dos quais participaram da Grande Guerra Patriótica ao lado da União Soviética, na vitória sobre a Alemanha nazista.
Lemkos que morava na Polônia também deu uma grande contribuição para a vitória sobre a Alemanha nazista, implantando um poderoso movimento partidário em 1939, depois que os nazistas atacaram a Polônia. Foram os representantes da tendência russa no movimento Rusyn que opuseram heróica resistência aos nazistas, enquanto os partidários do conceito de "ucranianos", tendo recebido o apoio das autoridades alemãs, agiram como colaboracionistas.
Depois de 1945, os territórios da Galícia e Ugric Rus tornaram-se parte da União Soviética e foram anexados à República Socialista Soviética da Ucrânia. No entanto, a tão esperada anexação à URSS não foi uma alegria para o movimento russo na Galiza e na Transcarpática. O fato é que a política nacional do Estado soviético, em muitos aspectos contrariando os verdadeiros interesses do mundo russo, previa a formação de nações soviéticas unificadas. Ao mesmo tempo, os grupos étnicos que tiveram o “azar” de estar entre os privilegiados só podiam ter um destino - ser atribuídos a qualquer “nação” importante. Assim, Talysh e curdos na Transcaucásia foram registrados como azerbaijanos, tadjiques no Uzbequistão como uzbeques, assírios e yezidis como armênios.
O SSR ucraniano não foi exceção. Foi o governo soviético que desempenhou um papel quase maior na “ucranização” da Pequena Rússia do que os serviços especiais austro-húngaros ou os nacionalistas de Petliura e Bandera. Na Galiza e na Transcarpática, o próprio facto da existência dos Rusyns foi ignorado de todas as formas possíveis. Sem exceção, todos os rusyns foram registrados em seus passaportes como ucranianos, e uma campanha intensificada começou a erradicar os resquícios da autoconsciência russa e inculcar “ucranianos”, ou seja. Identidade nacional ucraniana.
Naturalmente, a implementação prática do conceito político e cultural de “ucraniana” exigiu o rompimento de todas as lembranças de laços com o mundo russo. Não apenas o movimento russo em si, mas também qualquer memória das atividades dos movimentos sociais pró-russos na Galega e na Ugric Rus 'foi estritamente proibida. Os próprios nomes "Galician Rus" e "Ugorskaya Rus" não foram usados na literatura oficial, que também procurou de todos os modos silenciar o facto da existência de toda uma tradição cultural russa nas terras galegas e transcarpáticas.
A consequência da política de "ucranianização", que atingiu seu apogeu durante o período da história soviética, foi a destruição da unidade dos Cárpatos, ou Rusyns. Assim, os grupos étnicos de Boyks e Hutsuls atualmente se identificam como ucranianos, enquanto uma parte dos Dolinyans que vivem na região Transcarpática da Ucrânia continua a se autodenominar Rusyns.
Somente com o colapso da União Soviética a população rutena teve novamente a oportunidade de restaurar gradualmente sua identidade russa. A Galícia, onde os processos de ucrinização, que começaram durante os anos de domínio austro-húngaro, foram longe demais, acabou se perdendo para o mundo russo. Hoje é uma cidadela de ucranianos e do nacionalismo ucraniano, e raros defensores da unidade com a Rússia correm o grande risco de repetir o destino de seus predecessores ideológicos, que se tornaram vítimas das repressões austro-húngara e hitlerista. Além disso, atualmente é difícil falar sobre a existência de mecanismos legais na Ucrânia que tornariam possível resistir a ações ilegais contra dissidentes, principalmente entre ativistas pró-russos.
Ao mesmo tempo, na região Transcarpática da Ucrânia, há esperança para o crescimento da autoconsciência russa. Os Rusyns da Transcarpática, que se desenvolveram como parte da Ugrian Rus, mantiveram seu nome e, mesmo agora, uma parte significativa dos Rusyns continua simpatizando com a Rússia. Assim, o líder do movimento Rusyn, Peter Getsko, expressou solidariedade ao povo das repúblicas de Donetsk e Lugansk, proclamando também a criação da República da Rus Subcarpática. No entanto, a evolução dos acontecimentos de acordo com o cenário de Donetsk-Luhansk na região da Transcarpática não se seguiu, o que indica os humores contraditórios da população da região.
Assim, vemos que a atual situação política na Ucrânia Ocidental é em grande parte consequência da plantação artificial em terras galegas e transcarpáticas do construto “Ucranianos”, desenvolvido na Áustria-Hungria com o objetivo de destruir o mundo russo e enfraquecer a influência russa. na Europa Oriental. Se as terras da Galícia tivessem se desenvolvido como parte do Estado russo desde o início e não tivessem sido arrancadas do centro principal do mundo russo durante séculos, o surgimento do próprio fenômeno do nacionalismo ucraniano dificilmente teria se tornado possível.
O play-off dos eslavos, que começou na Idade Média, continua até hoje, apenas a Áustria-Hungria foi substituída pelos Estados Unidos, que também estava interessado na destruição da unidade russa. Os povos da Galiza e da Transcarpática, uma vez unidos à Rússia, tornaram-se vítimas da manipulação da consciência e estão atualmente sendo usados por forças externas para implementar uma política anti-russa, que inevitavelmente atingirá a própria vida da Ucrânia Ocidental com um bumerangue.
