"Então Herodes, vendo-se ridicularizado pelos Magos, ficou muito zangado, e mandou espancar todos os bebês em Belém e em todas as suas fronteiras, a partir dos dois anos de idade para baixo, de acordo com o tempo que aprendeu com os Magos."
(Evangelho de Mateus 2:16.)
Os massacres não são incomuns na história humana. Decidiu-se erradicar a população dessas cidades, que decidiu resistir aos conquistadores. Assim foi na era do Mundo Antigo, isso se repetiu mais de uma vez na Idade Média. Mas um dos crimes mais terríveis desse tipo na história da humanidade é tradicionalmente considerado o massacre de meninos em Belém, supostamente cometido por ordem do rei judeu Herodes. A informação sobre esta tragédia, no entanto, embora seja reverenciada por católicos e cristãos ortodoxos, está contida apenas em um dos quatro Evangelhos canônicos, ou seja, no “Evangelho de Mateus”, enquanto nem Marcos, nem Lucas, nem João não relatam. Mateus não indicou o número de bebês mortos, mas depois houve números 12, 12, 20, 40 e até 64 mil mortos. Todos eles, é claro, entraram imediatamente nos santos, assim como nos ícones, mas ninguém sabe de onde vieram esses números. A discrepância também é incompreensível - na tradição síria foram 64 mil mortos, na tradição bizantina - apenas 12. Mas … "talvez não houvesse menino"? Em vez disso, meninos, porque onde, em uma cidade relativamente pequena de Belém, era possível obter tantos meninos com idades entre vários dias e dois anos, e também havia bebês do sexo feminino lá. Eles estavam todos reunidos lá de toda a Síria?
O famoso historiador judeu Josefo Flávio, que com muito bom gosto falou em seus escritos sobre a multidão de todos os tipos de abominações cometidas por Herodes, também não escreve sobre esse drama. E eu poderia ter escrito sobre esse crime dele também? No entanto, ele não disse uma palavra sobre isso … Portanto, muito provavelmente esse "horror" nasceu como uma lenda, projetada para influenciar as mentes fracas dos então habitantes analfabetos. E como os romanos (ou seja, eles eram os verdadeiros governantes da Judéia naquela época) permitiriam que ele fizesse isso? Os homens são produtores e contribuintes. E matá-los assim, na opinião deles, não era razoável. Os prisioneiros eram vendidos como escravos, dados a gladiadores, mas os povos conquistados viviam sob seu domínio, em geral, nada mal. Aliás, os romanos, 10 anos após a morte de Herodes, acabaram de privar o trono de seu filho Arquelau, embora ele não tenha matado ninguém. Todas as perguntas sérias deveriam ser feitas ao imperador Augusto. Não perguntou - ele perdeu seu trono e poder - tal era o nível de capacidades dos então "reis de Judá".
No entanto. a fé é boa porque é "absurda, portanto creio". Por outro lado, qualquer evento exige que seja ilustrado, impresso em mármore, porque, novamente, é assim que as informações sobre os eventos surgem melhor. Portanto, o "assassinato de bebês" tornou-se um dos temas muito populares na arte medieval europeia. As páginas dos manuscritos estão repletas de imagens da cena do crime, foram retratadas em tapeçarias de igrejas e representadas em baixos-relevos de igrejas e catedrais. Eles foram criados em épocas diferentes - por isso, assim como no caso da imagem da luta entre o menino Davi e o gigante Golias, podemos usá-los como uma importante fonte histórica!
Bem, já que estamos em VO e nosso tema é armaduras e armas de 1050 a 1350, vamos tentar considerar como suas mudanças foram refletidas nas miniaturas representando "matando bebês". Em princípio, alguém pode até comparar em que medida as imagens de guerreiros e suas armas nessas cenas correspondem às miniaturas que retratam o duelo entre Davi e Golias, mas o autor acredita que este estudo neste caso seria claramente redundante. Por enquanto, seria melhor apenas ver que tipo de soldados e em quais armas os autores de miniaturas desenharam sobre esse "tema cruel".
Assim, uma das primeiras imagens desta cena (daquelas imagens que estão disponíveis para um pesquisador moderno hoje) é uma miniatura do Saltério Winchester de 1150, que retrata guerreiros em capacetes com protetores de nariz e uma coroa curvada para a frente, uma reminiscência de um boné frígio. A cota de malha é longa, com mangas largas. No centro do guerreiro, a bainha da espada está sob a cota de malha. Mas da mesma forma, eles são usados por alguns dos personagens do bordado Bayessoi em 1066, então muito provavelmente não se trata de uma ficção. (British Library, Londres)
Miniatura 1190-1200 do Saltério de São Luís, que pertenceu ao rei francês canonizado Luís IX. Existem agora dois saltérios em Paris e Leiden, e são considerados excelentes exemplos de manuscritos executados nos estilos gótico (francês) e românico (inglês). Na miniatura do Saltério de Leiden, as imagens dos guerreiros são desenhadas com muito cuidado. Eles usam capacetes abobadados com protetores de nariz e cota de malha com mangas compridas, mas estreitas, termina com luvas de cota de malha. Algo parecido com uma camisa é claramente usado sob a cota de malha. Nas pernas há também proteção de cota de malha, mas do "modelo antigo", conhecido da pintura bayesiana de 1066. Ou seja, uma tira de cota de malha, que é presa na perna da frente por meio de vários laços nas costas. As espadas são longas, cortantes, com um punho em forma de disco. (Biblioteca da Universidade de Leiden, Holanda)
Saltério com calendário 1200-1225 de Oxford (British Library, Londres). Aqui vemos um guerreiro com uma espada vestida da mesma forma que na miniatura anterior. Ou seja, tais armas eram bastante típicas do final do século XII - início do século XIII, pelo menos na Inglaterra.
Letra maiúscula de um manuscrito de Lyon, 1215-1240 (Biblioteca Municipal de Lyon) Aqui, o soldado da esquerda está usando um capacete topfhelm antigo. E ambos os guerreiros estão vestidos com sobretudos. A forma de suas espadas também é indicativa. As lâminas estão claramente afinando em direção à ponta com o objetivo de infligir não apenas um corte, mas também um golpe de estocada.
Miniatura do Saltério Inglês 1250-1270 (Biblioteca da Universidade de Cambridge) No guerreiro no centro, o capacete é quase o mesmo que em seu "colega" do manuscrito de Lyon. A crueldade do que está acontecendo é enfatizada pelo fato de que bebês infelizes não são apenas mortos, mas também retalhados.
E esta miniatura é de um manuscrito alemão de 1280 na Biblioteca Britânica em Londres. Nele vemos três guerreiros em típicas armas de proteção de várias camadas. Em particular, como os effigi de St. Moritz, sobre suas cotas de malha, possuem cabeça e pescoço, além de parte do peito e, aparentemente, costas, protegidas por cota de malha - kuaf com inserções retangulares na frente e atrás. O guerreiro da extrema esquerda se contenta com a cota de malha, mas o guerreiro do centro e da direita em seus pés tem meios adicionais de proteção na forma de joelheiras e “cachimbos” feitos de “couro fervido”. Digno de nota são suas espadas e punhos de punho. As lâminas começam a se esticar, o que mais tarde encontrará sua personificação nas lâminas de corte e estocada do século XIV.
Uma miniatura do livro de horas da Litania dos Santos, por volta de 1300. Normalmente, a litania contém registros de orações em que os santos são listados. O leitor pronuncia em voz alta o nome de cada um dos santos, seguido da frase: ora pro nobis (rogai por nós). Mas este livro é incomum porque contém ilustrações de cada santo ao lado de seu nome. (Museu Paul Getty, Los Angeles) Ellets nos ombros são um sinal preciso dos tempos
Miniatura do Saltério de Peterborough, Inglaterra, 1300-1325. (Biblioteca Real da Bélgica, Bruxelas) A armadura e os syuorkos não mudaram, mas duas pequenas "ninharias" apareceram - ellets nos ombros e joelheiras salientes.
Breviário (sinopse ou livro de orações em latim) 1323-1326 (Biblioteca Nacional da França, Paris) Apenas 25 anos se passaram e, como podemos ver nesta miniatura, placas suspensas nos antebraços, cotoveleiras e perneiras foram adicionadas à armadura de cota de malha. Capacetes globulares com nariz ou viseira.
Miniatura aprox. 1340 Áustria (Biblioteca Municipal de Schaffhausen)
Miniatura aprox. 1360 Regensburg, Alemanha. (Museu e Biblioteca Pierpont Morgan, Nova York). Guerreiros à esquerda com armaduras típicas de meados do século XIV. Tampas curtas, tiras de espada nos quadris, as próprias espadas têm lâminas afiladas na ponta. Nas mãos - luvas de chapa em vez das antigas luvas de cota de malha ou "mitenes" com um corte a meio da palma. O guerreiro esquerdo tem uma capela-de-fer na cabeça, o direito tem um capacete de bascinet típico.
Caixão com a cena do "Assassinato de Bebês". Aldeia de Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, França. Último quarto do século 12 Esmalte e cobre dourado. (Louvre, Paris)
Assim, é óbvio que as imagens de armaduras e armas em miniaturas nos manuscritos da Idade Média correspondem exatamente às efígies datadas dos mesmos anos e são confirmadas por outros artefatos materiais que chegaram até nossos dias, incluindo inúmeras fontes escritas verificadas além disso, por referências cruzadas. Mudanças nos objetos da cultura material são tão óbvias e consistentes. E é suficiente somar todos os intervalos de tempo durante os quais certos artefatos ocorrem, pois verifica-se que a duração de uma dada época coincide exatamente no tempo com a cronologia tradicional. Simplesmente não há lugar para espremer uma história "não convencional" com cronologia, bem como fazer milhares de efígies, escrever milhares de manuscritos com miniaturas, cobrir as paredes de castelos e catedrais com afrescos, escavar estátuas, fazer relicários e aquamanilas, forjar capacetes, espadas e assim por diante, e só então, para … mudar aos olhos dos descendentes a duração da Idade Média como uma era! Que abismo de trabalho e qual é o benefício disso? É difícil imaginar uma grande estupidez …
