Caridade na Rússia pré-revolucionária. Havia outro componente muito importante da caridade na Rússia czarista - a luta contra a fome. Portanto, 1891 acabou sendo uma terrível quebra de safra para a Rússia. As províncias de Nizhny Novgorod, Simbirsk, Saratov, Ufa, Penza, Tula, Kazan, Orenburg, Tambov, Ryazan, Voronezh e Vyatka sofreram muito.
Diante desse desastre, o governo organizou o fornecimento de sementes de inverno à população carente para garantir a futura safra. O Escritório do Santo Sínodo e a Cruz Vermelha Russa têm estado ativamente envolvidos nisso. Em muitas províncias afetadas pela quebra de safra, incluindo Penza, comitês provinciais foram criados para coletar doações para o benefício da população afetada pela quebra de safra.
O "Vedomosti do Comitê Diocesano de Penza" testemunha que as somas em favor das vítimas da má colheita foram recebidas no período de 16 de setembro a 15 de outubro de 1891. Vale ressaltar que os recursos não vieram apenas de benfeitores de Penza.
1. Somas recebidas do Comitê Diocesano de São Petersburgo 3 mil rublos, Comitê Diocesano Don 182 rublos, Comitê Diocesano de Moscou 2 mil rublos, Astrakhan - 94 rublos, Vladimirsky - 500 rublos, Yaroslavsky - 238 rublos;
2. Coletados durante os serviços religiosos em pratos e canecas nas igrejas 234 rublos 61 copeques;
3. Doações recebidas de pessoas de fora da província de Penza: da esposa do senador M. P. Shakhova 25 rublos, de A. N. Pleshcheev 499 rublos 37 copeques;
4. As somas doadas por Sua Graça, o Governador de Penza e indivíduos que vivem em Penza, nobres, mercadores, pessoas de outras classes e várias instituições são 2.039 rublos 94 copeques.
E no total, até 15 de outubro de 1891, as doações foram recebidas em favor das vítimas da quebra de safra 12.549 rublos 92 copeques.
Destes, foi gasto:
1. Emitido ao prefeito da cidade de Penza N. T. Evstifeev para a compra de 1.200 poods de centeio para distribuição aos moradores necessitados da província de Penza que sofreram com uma colheita ruim de 1.098 rublos;
Emitido ao tesoureiro da Casa dos Bispos de Penza, Hieromonk Nifont para pagamento ao escritório da ferrovia Syzran-Vyazemskaya, por 11 poods enviados 20 libras de tostas de centeio, 7 rublos 24 copeques.
Um total de 1.105 rublos e 24 copeques foram gastos”.
O total de fundos recebidos à disposição do Comitê Executivo de Alimentos no período de 21 de julho a 15 de outubro de 1891 foi de 1.168 rublos. Para a manutenção da cantina pública gratuita da cidade 448 rublos 9 copeques. Além das doações em dinheiro, houve também doações de alimentos, que de 1º a 15 de dezembro de 1891 somaram: farinha 831 libras 2 libras, ervilhas 50 libras, do comerciante Krasilnikov 493 libras de farinha.
Não devemos nos esquecer de uma direção puramente militar da caridade pré-revolucionária como ajudar os feridos. O desenvolvimento dessa direção foi fortemente influenciado pela Guerra Russo-Turca, iniciada em 1877. Penza, por exemplo, levou 349 feridos para hospitais de caridade. Documentos de arquivo mostram que
“Os pacientes recebiam medicamentos na farmácia do hospital zemstvo, enquanto os alimentos vinham da cozinha do hospital …
Os hospitais da Cruz Vermelha, tanto aos olhos de toda a sociedade quanto, de acordo com a opinião dos especialmente enviados para examiná-los, estavam em todos os aspectos acima dos hospitais militares.
O conteúdo deles é excelente, o atendimento aos enfermos é excelente, a disciplina militar não foi violada de forma alguma e os pacientes se comportaram impecavelmente”.
É importante que, a pedido dos militares, a administração local da sociedade lhes conceda benefícios.
Por exemplo, a pedido de Pavel Petrovich Arisov, um cabo aposentado da 213ª Companhia de Infantaria, um camponês da província de Penza da aldeia de Koromal, foi-lhe atribuído um subsídio para a compra de uma vaca, porque
"… NS. Arisov participou da guerra russo-turca e adoeceu: uma doença na mão esquerda, no maxilar inferior direito, dores de ouvido no lado direito e ruído na cabeça, e também sofre de olhos, não é capaz de fisicamente trabalho, a família consiste em sua esposa e três filhos pequenos, está em condições extremamente pobres e não pode comprar dinheiro para uma vaca com seu trabalho."
Agora imagine o que era uma vaca no então campesinato? Não foi à toa que a chamaram de “mãe-enfermeira”. E este camponês conseguiu.
A atitude do governo para com … o enriquecimento intensivo dos mosteiros foi muito interessante, o que até o desagradou! O governo acreditava que, na presença de fundos significativos, os mosteiros deveriam doar uma parte deles para necessidades de caridade. Dessa forma, seria possível reduzir os custos do erário estadual. E para mostrar que os monges estão tentando por todos os meios levar alívio ao povo. Um julgamento muito lógico, e eu diria, bastante moderno, embora tenha ocorrido muito antes de 1917.
Assim, os mosteiros de Penza, que eram considerados longe de serem prósperos, em 1894 possuíam terrenos no valor de 10.000 dessiatines, e a capital de muitos mosteiros ultrapassava os 25.000 rublos. A este respeito, o departamento eclesiástico exigiu que os mosteiros cumpram com urgência as seguintes tarefas no domínio da protecção social:
1. Forneça abrigo a todos os desfavorecidos.
2. Configure orfanatos.
3. Ceder parte das instalações a idosos, muitas vezes privados de abrigo e de um pedaço de pão.
4. Estabelecer hospitais e quartos de pacientes, etc.
De acordo com a definição do Sínodo de 21 de agosto de 1891, os mosteiros e igrejas mais ricos deveriam dar benefícios em dinheiro de seus fundos em favor dos necessitados e não parar de alimentar os pobres.
Além disso, o Bispo de Penza deu a seguinte proposta para o consistório:
“Em nome de Cristo Salvador, que mesmo milagrosamente alimentou os famintos e nos ordenou que alimentássemos os famintos, convidar homens e mulheres para os mosteiros:
a) onde a alimentação dos estranhos e dos pobres não parasse e não os reduzisse, mas, ao contrário, se expandisse;
b) independentemente disso, admitir 5 meninos em mosteiros masculinos e 5 meninas em mosteiros femininos, além dos já existentes, principalmente de órfãos e filhos do clero”.
Esta disposição era vinculativa. E foi enviado a todos os mosteiros da província de Penza.
Cumprindo esta disposição, durante o ano os abades dos mosteiros enviaram relatórios ao consistório, segundo os quais 28 meninos, 77 meninas e 11 idosas sem-teto eram aceitos para manutenção. O número total de pessoas vivendo fora dos mosteiros era de 116. As crianças aprenderam os conhecimentos necessários. Além disso, foram abertas cantinas gratuitas nos mosteiros, onde até 500 pessoas foram alimentadas.
Por exemplo, 20 pessoas foram alimentadas nas salas de jantar do mosteiro do Convento da Trindade Penza. No convento de Paraskevo-Ascensão - dos 50 aos 90. No convento de Mokshansk Kazan - todos vêm. No Convento da Assunção de Nizhnelomovsky - 10 pessoas. Em Kerensky Tikhvinsky, há 90 pessoas. Há 30 pessoas na Comunidade da Trindade Kovyliai. Há 50 pessoas no Convento da Trindade Chufarovsky.
Nos mosteiros, o número de pessoas que eram alimentadas gratuitamente era o seguinte. No Mosteiro da Transfiguração de Penza - 30 pessoas; em Nizhnelomovskiy Kazan - 10 pessoas; em Narovchatsky Trinity-Scanovoe - de 20 a 40 pessoas; em Krasnoslobodsky Spaso-Preobrazhensky Vyasskaya Vladimirskaya eremitério - todos os que vêm.
Agora vamos imaginar quantas pessoas necessitadas foram alimentadas dessa forma nos mosteiros. por toda a Rússia … E os números não são nada pequenos.
E daí? Com o fechamento de mosteiros e igrejas, o estado soviético começou a alimentar todas essas pessoas?
Não me faça rir …
Era simplesmente impossível tapar tal "buraco" nos primeiros anos do poder soviético. Posteriormente, todos os fundos foram gastos na industrialização, coletivização, exército e marinha. Portanto, nosso povo teve que simplesmente esquecer essa alimentação. Eles não foram organizados nem mesmo durante a fome do início dos anos 1930.
Por causa da caridade, os mosteiros receberam algum apoio do Comitê Diocesano. Esse apoio ia dependendo da renda do mosteiro e de quantas instituições de caridade carentes foram abertas neles.
Por exemplo, o convento Paraskevo-Voznesensky recebia uma cota de 488 poods de farinha por ano. O Convento da Assunção Nizhnelomovsky tinha uma sala de jantar para 10 pessoas. Posteriormente (sob a influência do Comitê Diocesano), foi ampliado para 50 pessoas, e uma cota de 240 poods de farinha também foi fornecida.
Entre os mosteiros, apenas um Mosteiro da Transfiguração de Penza, no valor de 145 poods de farinha, recebeu subsídio. No mosteiro, 30 pessoas eram alimentadas constantemente e recebiam apenas 1,5 libra (um pouco mais de 600 gramas) de farinha por pessoa e nada mais. Ou seja, eles os alimentaram com pão e ensopado, mas isso é tudo. E o pão não foi dado em abundância. No entanto, se uma pessoa não tivesse comida alguma, isso a ajudaria.
A próxima atividade dos mosteiros foi a criação de abrigos, hospitais e asilos.
Portanto, havia a prática de viver em mosteiros de um pequeno número de pessoas aleijadas, paralíticas e outras pessoas "fracas". Via de regra, viviam como noviços, mas não obedeciam. Além disso, os monges e noviços que, devido à idade ou doença, não podiam beneficiar do mosteiro, foram libertados da obediência e viveram com o apoio total do mosteiro.
Assim, em 1881, no "Boletim dos monásticos do Convento da Assunção de Krasnoslobodsky" foi relatado:
“Houve despedidas da obediência por idade avançada e problemas de saúde: freiras - 5; noviços de batina - 6; novatos desleixados - 4; vivendo em julgamento - 10.
No Mosteiro das Mulheres da Trindade Krasnoslobodsky, 8 pessoas foram libertadas da obediência (sem explicação).
Em 1900, o número de residentes não obedientes do mosteiro aumentou. No Convento da Trindade Penza, 41 pessoas não obedeceram. Há 32 pessoas no Mosteiro Kerensky Tikhvin. Existem 44 mulheres em Krasnoslobodsky Uspenskoye. Existem 26 mulheres em Krasnoslobodsky Troitsky para mulheres. No Narovchatsky Trinity-Scan para homens - 7 pessoas. Há 19 mulheres nas mulheres de Mokshanskoe Kazan.
Deve-se notar que os monges com grande zelo prestavam assistência espiritual (orar, servir uma panikhida, doar algo dos acessórios do culto), mas quando se tratava de ajuda financeira, vários problemas surgiram aqui.
A propósito, alguma ajuda foi prestada também aos alunos. Bolsas de caridade foram estabelecidas para os melhores alunos. Em 1913, 32 bolsas desse tipo foram estabelecidas no valor de 200-300 rublos cada.
Aliás, na mesma Universidade Estadual de Penza hoje também são estabelecidas tais bolsas, assim como bolsas de reitor para alunos para pesquisas particularmente interessantes. E estes são desenvolvimentos realmente interessantes dos alunos (estive presente na sua consideração).
Portanto, é preciso entender que o sistema de assistência aos necessitados na Rússia czarista diferia do soviético, em primeiro lugar, em seu caráter social.
Na URSS, toda a ajuda era fornecida pelo Estado.
O público teve a oportunidade de mostrar compaixão, talvez dando 10 copeques a alguma velha. Sem patrocínio, sem patrocínio e caridade privada, sem filantropia - nada disso aconteceu. O estado governou tudo.
E em alguns aspectos era bom e, em outros, era ruim. O sistema era inflexível.
Mas hoje temos todos os mesmos tipos de assistência de caridade que existiam na Rússia czarista. Além do sistema estadual de atendimento aos necessitados.
Talvez só agora tenhamos chegado a uma combinação ideal de privado e público.
Alguns podem querer aprofundar seus conhecimentos sobre este tópico. Então, aqui está uma lista de referências, incluindo pesquisa de dissertação:
Entretanto, isso não é tudo.
E contaremos a você sobre um aspecto interessante da proteção da população pobre do Império Russo.
