Este artigo enfocará o processo de formação das primeiras instituições pré-estatais ou potestárias e os fatores por trás de seu surgimento na Europa Oriental.
Introdução
Na virada dos séculos IX para o X. ocorreu a unificação das tribos da Europa Oriental sob o domínio do clã russo, que marcou o início das mudanças tectônicas entre as tribos eslavas orientais. Esse poder para a maioria das uniões tribais permaneceu externo e consistia apenas em tributos. Polyudye, provavelmente, foi usado apenas fora do território do "domínio" da Rússia. Com a formação de um super-sindicato de todas as tribos conquistadas pela Rússia, dá-se a formação de um pelotão - como um instrumento da polícia militar posicionada acima das estruturas tribais. Até então, não existia nenhum esquadrão entre os coletivos tribais dos eslavos. O príncipe se torna não apenas um líder militar, mas também o chefe do poder público.
Esta não é uma monarquia ou uma monarquia primitiva; ainda faltam muitos séculos antes de seu surgimento na Rússia.
Apenas as primeiras instituições supratribais públicas e pré-estatais estão surgindo.
Todos os povos europeus neste estágio de desenvolvimento foram caracterizados pela expansão militar a fim de apreender riquezas e escravos para glória e prestígio:
“A riqueza dos vizinhos desperta a cobiça dos povos, para os quais a aquisição de riquezas já é um dos objetivos mais importantes da vida. Eles são bárbaros: o roubo parece mais fácil e ainda mais honroso para eles do que o trabalho criativo."
A Rússia atrai as tribos da Europa Oriental para campanhas de longa distância por riquezas e tributos. Os príncipes Oleg, Igor, Svyatoslav reúnem enormes milícias tribais para campanhas contra Constantinopla, Khazars e outros vizinhos. Rus faz campanhas de invasão nas cidades localizadas no Mar Cáspio. Svyatoslav está lutando pela Bulgária com Bizâncio. O período heróico de Svyatoslav enriqueceu nossa história com bordões como
"Não envergonharemos as terras russas, mas nos deitaremos aqui com os ossos, pois os mortos não conhecem a vergonha."
E sob a proposta do imperador de Bizâncio João de Tzimiskes de resolver a disputa entre os povos por um duelo, Svyatoslav honrosamente "elaborou a objeção", respondendo:
“Que ele, dizem, entende seu próprio benefício melhor do que o inimigo”, escreveu o cronista bizantino Skilitsa, “se o imperador não quiser mais viver, isto é, dezenas de milhares de outras formas de morte; deixe-o escolher o que quiser."
A Rússia não para de fortalecer seu poder, travando guerras por tributo contra as tribos opostas do Leste Europeu. Cada vez após a morte do "grande" príncipe russo, naturalmente, havia uma tentativa de se libertar.
O príncipe Igor, após a morte de Oleg, volta novamente à submissão dos Drevlyans. Ele é morto em 945 pelos afluentes Drevlyan, e Olga destrói a nobreza tribal dos Drevlyans, incluindo-os no "domínio" russo. Em 947 ela montou cemitérios ao longo de Msta e Luga, reforçando, como se diria hoje, a supervisão administrativa dos afluentes: Vody e tudo, tribos fino-úgricas.
O príncipe Vladimir conquistou novamente o Vyatichi, subordinado a seu pai, o príncipe Svyatoslav, no entanto, eles estão lutando contra os príncipes russos até o final do século 11. Em 984, o governador de Vladimir, Wolf Tail, derrotou os Radimichs, conquistados pelo mesmo Svyatoslav.
Tudo o que foi capturado nas incursões e campanhas de tributo foi obtido no polyudye, os Rus eram vendidos em diferentes mercados: “peles e cera, mel e escravos”.
Comércio e gênero
Um componente importante das atividades da Rússia foram as campanhas comerciais para Bizâncio, Khazaria, Volga, Bulgária e mais ao leste. Na Idade Média, o comércio de longa distância não era o destino de indivíduos que "viajavam" por caminhos diferentes, mas o negócio de esquadrões e príncipes. O comércio de longa distância era um empreendimento extremamente raro e perigoso: o próprio príncipe Svyatoslav não conseguiu escapar das emboscadas dos pechenegues nas corredeiras do Dnieper. Konstantin Porphyrogenitus escreve sobre esses ataques durante o arrasto, na mesma situação estavam os Rus, atacados pelos khazares, após a marcha para o Mar Cáspio.
Durante este período, ninguém viajou para a frente e para trás ao longo do caminho "dos Varangians aos Gregos" ou ao longo de outras rotas semelhantes, "dos Varangians aos búlgaros" ou "dos Varangians aos Alemães", fora da caravana armada de navios organizados por estruturas tão fortes como o gênero russo.
Sem compreender a psicologia e a mentalidade das pessoas do início da Idade Média russa, será muito difícil para uma pessoa moderna compreender os eventos desse período.
Um homem de época tribal, como uma criança pequena, vivia num mundo real e ao mesmo tempo mítico, onde realidade e “sonhos”, tudo se misturava. Guerreiros formidáveis se colocaram diante do misticismo, como o profético Oleg em uma situação com um cavalo, cantado em um poema de A. S. Pushkin.
Objetos inanimados e bestas podem agir como criaturas inteligentes.
Em tal ambiente, o clã era a única estrutura para a existência e proteção do indivíduo, tanto de forças sobrenaturais quanto dos perigos do mundo ao redor, a instituição da rixa de sangue fornecia essa proteção.
E a economia primitiva tinha um caráter agrário-consumidor absoluto, a terra era uma propriedade comum, inseparável do clã, talvez com a sua morte. Essas ideias foram iluminadas por leis sagradas inabaláveis associadas à cosmografia de uma pessoa, que se baseava no ser genérico. Ou seja, uma ordem mundial positiva era vista como uma estrutura familiar, e a estrutura e a economia de uma família eram determinadas por essa visão da ordem mundial.
A riqueza não era um meio de acumulação e aquisição. Moedas, metais preciosos, joias obtidas no decurso da troca ("comércio") ou guerra foram, em primeiro lugar, objetos de sacrifício a deuses ou divindades, em segundo lugar, objetos de prestígio e só por último de todos os objetos de acumulação. A esmagadora maioria dos tesouros da Europa Oriental foram enterrados em locais de onde era impossível extraí-los, ou no campo, ou seja, não eram tesouros escondidos de inimigos ou ladrões, embora, é claro, existissem, mas sacrifícios aos deuses.
Do ponto de vista do valor material das coisas, a troca não era racional. Riqueza significava a capacidade de seu dono dar presentes a pessoas que dependiam dele, por exemplo, um esquadrão, para organizar festas para toda a comunidade.
Um homem forte e nobre, um líder era julgado precisamente por essas qualidades. Quanto mais generosamente o príncipe, boyar ou homem nobre distribuir riqueza, quanto mais alto seu status, mais cavaleiros e heróis ele terá no esquadrão.
Isso explica por que os mercadores russos, segundo escritores muçulmanos, trocaram peles e escravos por contas de vidro para suas esposas. O príncipe Igor vai com uma pequena comitiva em uma campanha perigosa para a terra dos Drevlyansky, porque seu esquadrão está "nu e descalço", e o príncipe Svyatoslav recebe tributo dos bizantinos pelos mortos, por sua família!
O príncipe Vladimir organiza banquetes por toda a cidade, redistribuindo assim o produto excedente, em termos modernos, de maneira mais uniforme entre os membros da comunidade Polyana em Kiev.
Não devemos ser enganados por instituições e termos formalmente emprestados de povos vizinhos mais desenvolvidos, como Cazária ou Bizâncio. Era um formulário sem o conteúdo que esses estados tinham (dinheiro, títulos, etc.). Assim, o príncipe Vladimir é chamado de Khagan russo por analogia com os khazares.
Perseguindo as moedas de prata de Vladimir da mesma série que o lançamento de colheres de prata por ele para o esquadrão. Eles eram apenas imitações, não moedas completas. Imitação, que é tão importante para todas as sociedades nesta fase de desenvolvimento, para muitos povos de todos os países e continentes.
E aqui gostaria de mais uma vez chamar a atenção para o fato de que a terra não tinha nenhum valor como tal, ou seja, não há necessidade de falar sobre nenhum feudalismo antigo ou afins - as riquezas mais importantes eram apenas tesouros e atributos de coragem militar e glória. Considerarei o problema do feudalismo e as interpretações modernas desse período com mais detalhes em uma obra separada.
Os príncipes tinham aldeias nas quais mantinham e criavam cavalos e pássaros de caça. Além disso, o número dessas fazendas era mínimo. Simplificando, se houvesse terras da "nobreza", não haveria quem as cultivasse: a população consistia em comunas livres, a escravidão era de natureza patriarcal. Com o surgimento da estrutura supratribal da Rus, o escravo também se tornou objeto de comércio exterior e resgate.
Não pode haver nenhuma questão de qualquer agricultura em grande escala durante este período.
O produto excedente se formava por meio da violência militar: tributo, apreensão de escravos e tesouros, e era reabastecido apenas pela guerra, e a troca era de natureza externa com povos que produziam bens de luxo e prestígio (armas, joias, roupas, tecidos, vinho, frutas), e que só podiam ser obtidas pelos canais de comércio do Estado, como no caso de Bizâncio.
É o surgimento do poder público com força militar própria (esquadrão) e o envolvimento de grandes massas de pessoas em empreendimentos militares distantes de seus locais de residência, o surgimento da riqueza e a delineada estratificação material de uma sociedade primitiva - sob a influência Desses fenômenos, começa a corrosão do sistema tribal, que se transforma em crise. As relações de clã ainda são bastante fortes, elas começam a entrar em colapso no final do século 10 sob a influência de fatores externos.
Os antigos deuses não podem mais proteger os alicerces ancestrais, ao mesmo tempo, as instituições potestárias estão apenas se formando e estão em sua infância.
Após a morte do príncipe Svyatoslav em 972 nas mãos dos pechenegues, não houve muito tempo de paz entre seus filhos: durante os confrontos, Vladimir venceu, apoiado pelos eslovenos e pelos varangues escandinavos contratados para a mineração.
Após a captura de Kiev, Vladimir leva uma vida "heróica". Ele coleta tributos da tribo lituana dos Yatvingians, os Croatas Brancos dos Cárpatos, e retorna as tribos Vyatichi e Radimichi à dependência da Rússia. Ele luta com os poloneses e búlgaros (Volga, Bulgária, no território do moderno Tartaristão).
Mas, provavelmente, não é por acaso que imediatamente após Vladimir capturar Kiev, ele criou um panteão de deuses, e chegamos a um estágio importante na destruição do sistema de clãs entre as tribos eslavas da Europa Oriental.
Abraçar a fé: por que e como?
Porque? O motivo da adoção da fé, ou do fortalecimento do princípio ideológico no vasto território da super-união na Europa Oriental, foi o problema das tendências centrífugas e a ameaça de queda do poder da Rússia de Kiev sobre o territórios ocupados, que não paravam de tentar fugir da dependência tributária da Rússia.
Os eslavos eram pagãos. Eles adoravam animais (totemismo), pedras, bosques, etc. (fetichismo), deuses e deuses. Cada tribo eslava, aliás, como as tribos gregas do período "heróico" e os escandinavos do século VIII ao século X, tinham deuses exclusivamente tribais: os Obodrit, eslavos ocidentais, tinham Redegast, os Polabs tinham a deusa Zhiva, Prove nos Vagrs, nos Eslovenos de Ilmen - Volos.
A composição do panteão ainda levanta muitas questões e conclusões conflitantes entre os historiadores. É importante que, independentemente da origem dessas divindades neste estágio, todas fossem eslavas.
Em 981, Vladimir, em um templo pagão, instalou Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh e Perun, o deus do trovão e os Rus, o clã governante e a comunidade militar-social governante. Stribog é a divindade principal de muitas tribos eslavas, ele também é Rod ou Svyatovit, Svarog é o deus ancestral, o pai de Dazhdbog. Dazhdbog - "luz branca", um análogo do Apolo grego. Makosh é uma divindade feminina, "mãe da colheita", "mãe terra", um análogo da Deméter grega. Simargl é o guardião das colheitas, brotos, ele é associado a Makosh e é um mensageiro entre o céu e a terra. E Khors é o deus do sol, análogo ao grego Helios.
Essa seleção estranha e incompreensível só pode ser explicada pelo fato de que os deuses eram da própria terra russa, ou seja, do território no sul da Europa Oriental, que foi ocupado pelo clã russo com um deus pessoal de uma espécie - o trovão Perun. O panteão não incluía os deuses das tribos tributárias, por exemplo Volos, o deus do gado, da riqueza e do outro mundo, os eslovenos da Ilmenia. Junto com a criação do panteão em Kiev, divindades pagãs também estão localizadas nos territórios conquistados. Como resultado, Kiev deveria se tornar um centro sagrado, além do administrativo, o que é absolutamente natural para o pensamento tribal. Portanto, o tio do príncipe Vladimir Dobrynya instalou o ídolo de Perun em Novgorod. Para aumentar o poder e a importância do novo panteão, um ato de sacrifício humano foi realizado.
Vladimir com os mais velhos e boiardos, representantes da comunidade de Kiev, decidiu fazer um sacrifício humano aos ídolos. É simbólico que a sorte caiu sobre o cristão Varangian.
O ritual de sacrifício humano, característico deste estágio de desenvolvimento, foi praticado ao longo do século 10, até mesmo o Príncipe Igor em 945 foi sacrificado pelos Drevlyans em um bosque sagrado.
Uma tentativa de criar um panteão pan-eslavo para fortalecer a super-união falhou, e o príncipe Vladimir "com seus boiardos e anciãos de Gradsk" de 986 começou uma busca por "fé" entre os povos vizinhos em estágios superiores de desenvolvimento para para consolidar o poder da força.
Como? O cronista, naturalmente, escreve sobre a "escolha da fé" em uma veia edificante cristã. Nesta história, também é claramente visível a última edição, na qual há uma menção aos católicos alemães, porque no final do século X. não havia tal discórdia entre as igrejas ocidental e oriental, embora o atrito já tivesse começado.
Talvez a adoção do cristianismo do Ocidente, "dos alemães", tenha sido impedida pela conspiração do Príncipe Svyatopolk, que reinou em Turov. Estiveram presentes o alemão Reinbern, bispo de Kolberg (a cidade de Kolobrzeg, Polônia, antigo território dos eslavos ocidentais).
Assim, no decorrer da "consideração da fé", o Judaísmo foi rejeitado pelo fato de que os judeus não tinham um Estado, o Islã devido à "falta de alegria na religião", como disse o Príncipe Vladimir:
"A alegria da Rússia é piti, não pode ser sem ela."
Como observamos acima, os príncipes russos (ou cronistas - "editores") foram os autores de mais de uma frase de efeito.
E, finalmente, foi a beleza dos templos e a fé de Deus do império bizantino - os romanos que espantaram os pagãos da Europa Oriental:
"Cada pessoa, uma vez que prova algo doce, não vai mais comer um amargo!"
Essa adoração formal da beleza dos templos para as pessoas modernas pode parecer estranha, se você não levar em consideração a mentalidade das pessoas do sistema tribal.
Outro motivo formal, do ponto de vista moderno, e objetivo para o povo da época, a favor da adoção do cristianismo, era que a avó de Vladimir, a princesa Olga, era cristã. E a escolha foi feita.
Existem várias opções de como, de fato, o príncipe Vladimir aceitou pessoalmente a fé. Resta uma questão discutível: antes ou depois da campanha para Korsun - Chersonesos e onde? Em Kiev, perto de Kiev ou em Korsun? É impossível dar uma resposta clara a esta pergunta.
E a própria viagem a Kherson levanta questões. E essa campanha pouco teve a ver com a adoção da fé e foi causada pela mesma “sede de riquezas”.
Como aconteceu mais de uma vez na história bizantina com Chersonesos, esta cidade muitas vezes ficou do lado dos oponentes dos governantes de Constantinopla. Desta vez, ele apoiou os oponentes de Vasily II, o futuro famoso lutador de Vasily, o Bolgar. O poder do imperador pórfiro estava em uma posição precária e ele precisava da ajuda dos russos na Crimeia.
Mas, como de costume, os russos, aproveitando a situação, decidiram ganhar uma posição na Crimeia, chantageando Bizâncio com isso, e Vasily II foi forçado a negociar. Ele confirmou os tratados aliados e comerciais anteriores e deu ao príncipe Vladimir sua irmã Anna, prometida ao imperador alemão Otto III.
Segundo o analista alemão Titmar, foi Ana, noiva do imperador Otto III, dada a Vladimir, que o persuadiu a aceitar a fé cristã. Vasily "recebeu" - voltou para sua própria cidade de Kherson, capturada pelo príncipe Vladimir, e, o que era mais importante neste tratado para Vasily, o corpo aliado russo.
Curiosamente, e sobre o que escrevemos acima, o batismo da Rússia passou despercebido nas fontes bizantinas. Porque a chegada do corpo russo mudou dramaticamente a situação em favor de Vasily II, garantindo sua vitória sobre os usurpadores e a segurança do trono. E esse acontecimento político ofuscou o batismo dos "orvalhos", que era menos relevante para Bizâncio.
Deve-se enfatizar que Vladimir, no batismo de Vasily, tornou-se um cristão zeloso. Ele, como muitos príncipes convertidos dos "bárbaros", estava profundamente imbuído da nova fé. Ao retornar de uma campanha na Crimeia, Vladimir lidou com o templo pagão em Kiev. O batismo dos kievitas, que deve ser especialmente enfatizado, foi voluntário, mas no resto dos territórios sujeitos a Kiev, este evento ocorreu de maneiras diferentes.
A morte dos "deuses antigos" levou à morte do clã como estrutura, à perda do poder da elite do clã, que também tinha poder sagrado, ao surgimento de novas relações políticas e ao fortalecimento do poder dos estruturas supratribais e o fim do sistema de clãs.
Não foi à toa que o Príncipe Vladimir mandou tirar das famílias e ensinar aos filhos da nobreza do clã, uma criança deliberada, de suas famílias e ensiná-los a ler livros: as mães choravam por eles como se estivessem mortas.
Repetimos: a adoção da fé para a comunidade de Kiev significou o fortalecimento da hegemonia e da superioridade ideológica sobre outras tribos subordinadas à Rússia, que viam esse processo de uma forma completamente diferente.
Os novgorodianos se reuniram no veche e decidiram defender a velha fé. Em seguida, os camaradas de armas principescos os atacaram, Dobrynya lutou e Putyata incendiou a cidade, o que deu a preponderância dos partidários do cristianismo. Os arqueólogos identificaram a área queimada em Novgorod em 9 mil metros quadrados. m.:
"Putyata batizado com uma espada e Dobrynya com fogo."
Mas mesmo no século XI. O paganismo existirá no território da Europa de Leste, e não apenas na periferia, as autoridades contarão com isso, travando uma luta com os Magi-sacerdotes, como representantes das estruturas cessantes.
Na ciência russa, tanto pré-revolucionária quanto soviética, a visão prevalecente era que a razão para adotar a nova fé era o desejo de fortalecer o governo de um homem só, o princípio monárquico:
"Um Deus no céu, um rei na terra."
Mas nas condições do sistema tribal e nos rudimentos do sistema estatal, quando o princípio monárquico na administração estatal nem era visível, não há necessidade de falar sobre essas razões.
Não confunda a monarquia como instituição e ambições de poder pessoais, inclinações despóticas de chefes militares, rudes príncipes guerreiros do período da “democracia militar”. A época do século 10 e a adoção do Cristianismo se tornaram o período do início da formação da estrutura da potestar, tradicionalmente chamada de Estado da Antiga Rússia.
resultados
Príncipes russos, o clã russo pela força uniu as tribos da Europa Oriental ao redor de Kiev em uma única super-união. Estrutura potestária extremamente amorfa e instável. Nessas condições, a consolidação era necessária, além da força militar bruta ou acordos com a elite tribal, se fossem possíveis. Uma tentativa de resolver esse problema criando um panteão de deuses pagãos falhou.
Nessas condições, o apelo à fé do Império Grego, a fé supratribal de não Rus, Polyans ou Esloveno, contribuiu para a estabilização da sociedade e a consolidação da hegemonia de Kiev em um nível diferente.
A decisão de aceitar a fé não foi tomada pessoalmente pelo príncipe russo, e isso não poderia ser dentro da estrutura desta sociedade. Esse processo envolve os boiardos e anciãos da cidade, representantes não apenas do esquadrão, mas, provavelmente, da tribo Polyan. A necessidade de adotar uma nova fé foi associada não com a formação do monarquismo na Rússia, mas com o estabelecimento da hegemonia de uma comunidade com o centro em Kiev entre outras tribos. E a religião supratribal contribuiu para isso.
A nova religião, como um dos instrumentos políticos de subordinação, dificilmente se enraizou entre os povos ou tribos dos afluentes. Mas seu desenho ideológico claro, entorno externo extremamente atraente, misericórdia e proteção, como um princípio para todos sem exceção durante o período de enfraquecimento da segurança tribal - tudo isso, apoiado na estrutura da igreja, que em princípio não existia no Leste Europeu antes, fez o seu trabalho.
A cristianização adquirirá escala e significado completamente diferentes quando as terras começarem a sair da hegemonia da "Rus", mas mais sobre isso a seguir.
Assim, o Cristianismo tornou-se um importante cenário ideológico para o período de desintegração das estruturas tribais e a transição para uma comunidade territorial, a transição de uma formação tribal para as primeiras formas públicas de Estado.
Vladimir, como seus filhos, adquiriu com toda a sinceridade uma nova fé e começou a agir de maneira cristã, muitas vezes da maneira como eles a entendiam. O príncipe, vivendo, como escreve o cronista no temor de Deus, não julgou os ladrões. Os bispos indicaram ao príncipe que ele foi levado a julgamento segundo a Lei de Deus, que puniria os ímpios e perdoaria os fracos, e ele começou a executar os ladrões.
Mas isso não correspondia aos costumes tribais, e novamente os bispos e anciãos - os líderes da comunidade urbana, perceberam que para crimes se pode tomar uma vira (multa) para comprar equipamentos para a guerra contra os nômades.
E desde os anos 90 do século X. a ameaça da estepe aumentou seriamente e se tornou um fator importante que influenciou constantemente a economia primitiva da Rússia antiga. Vladimir construiu fortificações contra a estepe e recrutou guerreiros no norte do país, contratou Varangians.
O envio de crianças da elite tribal para a escola, o movimento de guerreiros do norte, seu envio para a Aliada Bizâncio, o aparecimento de ladrões, o surgimento de um sistema supratribal e supratribal de governo e ideologia que tem uma fonte externa - todas essas poucas crônicas falam de uma crise no sistema tribal.
Porque a formação tribal “estável” e conservadora foi um período importante na vida das etnias eslavas e eslavas orientais, um estágio pré-estatal. Mas os desequilíbrios que surgiram sob a influência de fatores externos serviram para destruí-la e passar a um novo estágio mais progressivo no desenvolvimento das forças produtivas
Eslavos orientais - o início da história
O que é a rússia
