Desde o aparecimento da "Coleção de Kirsha Danilov" (as primeiras gravações de épicos russos), tem havido debates ferozes sobre a possibilidade ou impossibilidade de correlacionar esses textos com alguns eventos históricos reais.
Em primeiro lugar, talvez, vamos definir os termos: o que exatamente deve ser considerado um épico e qual é a diferença entre um épico e um conto de fadas. E há uma diferença fundamental: talvez o épico seja apenas uma espécie de conto heróico?
Épicos e contos de fadas
A própria palavra "épico" indica diretamente o conceito de "verdadeiro". Isso não está em dúvida, mas não é uma prova da realidade das tramas usadas no gênero e seus heróis. A questão é que, no primeiro estágio, tanto os próprios narradores quanto seus ouvintes acreditaram na realidade dos eventos que foram discutidos nessas histórias. Essa era a diferença fundamental entre o épico e o conto de fadas, inicialmente percebido por todos como ficção. O épico foi apresentado como uma história sobre os velhos tempos, quando coisas podiam acontecer que são completamente impossíveis no presente. E só mais tarde, com o aparecimento de enredos claramente fantásticos neles, os épicos começaram a ser percebidos por muitos como contos heróicos.
A confirmação desse pressuposto pode ser, por exemplo, "The Lay of Igor's Campaign": seu autor avisa imediatamente aos leitores que começa sua "canção" "segundo as epopéias dessa época", e não "segundo as intenções de Boyanu". Em homenagem a este poeta, ele deixa claro que as obras de Boyan, ao contrário das suas, são fruto da inspiração poética e da imaginação do autor.
Mas por que o "épico" de repente se tornou quase sinônimo de conto de fadas? Por isso devo dizer "obrigado" aos primeiros pesquisadores do folclore russo, que em meados do século 19, por algum motivo, chamaram essa palavra de "antiguidade" - canções-histórias sobre tempos muito antigos, ou seja, a antiguidade, gravadas em o norte da Rússia.
Em seu significado moderno, a palavra "épico" é usada como um termo filológico para canções folclóricas com um conteúdo específico e uma forma artística específica.
Abordagens "gerais" e "históricas" para o estudo de épicos heróicos
Os debates mais acirrados entre os pesquisadores são causados por "épicos heróicos", que falam sobre heróis lutando contra os inimigos da Rússia, que às vezes aparecem sob a forma de vários monstros. Também descreve as brigas dos heróis, seus duelos entre si e até protestos contra o príncipe injusto. Existem duas abordagens para interpretar esses enredos e personagens e, portanto, os pesquisadores foram divididos em dois campos.
Os defensores de uma abordagem geral da epopeia como um reflexo dos processos que ocorrem na sociedade em diferentes estágios de seu desenvolvimento tendem a ver aqui ecos dos costumes da antiguidade profunda. Em sua opinião, os épicos heróicos guardam vagas lembranças de crenças animistas, da luta por áreas de caça e da transição gradual para a agricultura, da formação de um estado feudal inicial.
Pesquisadores que professam uma "abordagem histórica" entre a narrativa fantástica tentam destacar detalhes reais e até mesmo conectá-los a fatos específicos registrados em fontes históricas.
Ao mesmo tempo, os pesquisadores de ambas as escolas consideram em seus trabalhos apenas fatos que lhes cabem, declarando "desnecessário", "superficial" ou "posterior".
Príncipe e camponês
Ambas as abordagens para o estudo de épicos têm suas próprias vantagens e desvantagens. Assim, por exemplo, a oposição de Volga (Volkh) Vseslavich (às vezes - Svyatoslavovich) e Mikula Selyaninovich é interpretada pelo primeiro grupo de autores como uma contradição entre um caçador e um fazendeiro, ou eles consideram um camponês livre com um senhor feudal como um conflito.
E pesquisadores da escola histórica estão tentando identificar o Volga com príncipes da vida real - alguns com o Profético Oleg, mas a maioria, é claro, com Vseslav de Polotsk. Foi para esse príncipe da Rússia que a reputação de feiticeiro e feiticeiro foi consolidada. Foi até afirmado que Vseslav nasceu da "feitiçaria", e no ano de seu nascimento havia "o sinal da serpente no céu" na Rússia. Em 1092, durante o reinado de Vseslav, começaram a acontecer milagres, sobre os quais era justo fazer filmes de terror. Relatórios Nestor (adaptação da citação para o russo moderno):
"Um milagre maravilhoso foi apresentado em Polotsk. À noite houve uma batida, demônios, como pessoas gemendo, rondavam as ruas. Se alguém saía de casa, querendo ver, era imediatamente ferido por demônios e morria disso, e ninguém se atreveu a sair de casa. Então os demônios começaram durante o dia a aparecer em cavalos, mas eles próprios não eram visíveis, apenas os cascos de seus cavalos eram visíveis. E então eles feriram pessoas em Polotsk e sua região. Portanto, as pessoas disseram que o Navi venceu o pessoal do Polotsk."
Normalmente, esse incidente é explicado por uma epidemia de algum tipo de doença que atingiu Polotsk. No entanto, deve-se admitir que essa descrição da "peste" parece muito alegórica, nada parecido com isso é encontrado nas páginas das crônicas. Talvez alguma gangue de ladrões particularmente ousada agiu sob o disfarce de "Marinhas"? Lembremos os famosos "saltadores" (também chamados de "mortos-vivos") da Petrogrado pós-revolucionária. Ou, como uma opção, uma operação secreta do próprio Vseslav, que poderia ter lidado com cidadãos descontentes e oponentes políticos dessa forma naquele ano, e “designar” demônios como culpados.
E aqui está como essas "navias" são retratadas nas páginas do Radziwill Chronicle (final do século 15, armazenado na Biblioteca da Academia de Ciências de São Petersburgo):
O autor de "The Lay of Igor's Campaign" também acreditava nas habilidades mágicas de Vseslav. Ele ainda se lembrava das histórias de que em um momento de perigo Vseslav poderia desaparecer, envolto em uma névoa azul, e aparecer em outro lugar. Além disso, ele supostamente sabia como se transformar em um lobo: "Ele saltou como um lobo para Nemiga de Dudutok." Disfarçado de lobo, ele poderia em uma noite ir de Kiev para Tmutorokan (na costa do estreito de Kerch): "Vseslav, o príncipe, governou a corte para o povo, governou os príncipes da cidade e à noite ele rondou como um lobo: de Kiev procurava os galos de Tmutorokan ".
Geografia dos épicos russos
A ação de épicos heróicos está sempre de alguma forma ligada a Kiev - mesmo se a ação principal acontecer em algum outro lugar, ela começa em Kiev ou um dos heróis é enviado para lá. Ao mesmo tempo, a épica Kiev com o real às vezes tem pouco em comum. Por exemplo, alguns heróis vão de Kiev para Chernigov e voltam por mar, e de Kiev para Constantinopla - ao longo do Volga. O Rio Pochayna (Puchay é um rio de muitos épicos), fluindo dentro dos limites da Kiev moderna (em junho de 2015, A. Morina conseguiu provar que o sistema Obolon dos lagos Opechen é o antigo leito do Rio Pochayna), é descrito nos épicos como muito distante e perigoso - "ardente".
Nele, ao contrário da proibição de sua mãe, Dobrynya Nikitich toma banho (e aqui é pego de surpresa pela Serpente). E Mikhail Potyk (o herói de Novgorod que "migrou" para os épicos de Kiev) nas margens deste rio encontrou sua esposa-bruxa, que veio de um mundo estrangeiro, Avdotya - Cisne Branco, filha do Czar Vakhramei.
No final do épico, Avdotya, revivido por Potyk (que teve que segui-la até o túmulo e matar a Serpente lá), fugiu para Koshchey, o Imortal, como gratidão e quase matou o herói com ele.
O fato é que a devastação mongol do sudoeste da Rússia levou a um fluxo maciço da população para o leste e nordeste - e na atual Ryazan, por exemplo, apareceu o rio "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed e até mesmo o Danúbio (agora é chamado Dunaichik) …
Nos territórios que caíram na esfera de influência lituana e polonesa, mesmo a memória dos "tempos antigos" (épicos) não foi preservada. Mas no território da Rússia, epopeias do "ciclo de Kiev" foram gravadas na província de Moscou (3), em Nizhny Novgorod (6), em Saratov (10), em Simbirsk (22), na Sibéria (29), em a província de Arkhangelsk (34), e, finalmente, em Olonets - cerca de 300. No Norte da Rússia, "antiguidades" foram registradas no início do século XX, esta região às vezes é chamada de "Islândia do épico russo". Mas os contadores de histórias locais esqueceram completamente a geografia de "Kievan Rus", daí uma série de incongruências.
No entanto, a inconsistência geográfica é especialmente característica das epopéias do ciclo de Kiev, as de Novgorod a esse respeito são muito mais reais. Por exemplo, aqui está a rota da viagem de Sadko "para países estrangeiros": Volkhov - Lago Ladoga - Neva - Mar Báltico. Vasily Buslaev, partindo para Jerusalém, flutua até Lovati, então desce ao longo do Dnieper até o Mar Negro, visita Constantinopla, toma banho no rio Jordão. No caminho de volta, ele morre na montanha Sorochinskaya - perto do rio Tsaritsa (na verdade, o território de Volgogrado).
Príncipe Vladimir dos épicos russos
A complexidade do estudo das epopéias como possíveis fontes também é determinada pelo fato de que a tradição popular oral russa não tem uma datação clara. O tempo dos contadores de histórias quase sempre é limitado por uma indicação do reinado de Vladimir Krasno Solnyshko. Nesse governante, que se tornou a personificação das idéias populares sobre o príncipe ideal - o defensor de sua terra natal, eles costumam ver Vladimir Svyatoslavich, o batista da Rússia (falecido em 1015). No entanto, vale a pena reconhecer a opinião de que esta imagem é sintética, tendo absorvido também as características de Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125).
Os contadores de histórias, aliás, acreditavam que o patronímico de seu príncipe Vladimir era Vseslavich. UM. Veselovsky, que estudou o poema da Alemanha do Sul "Ortnit" escrito na primeira metade do século 13, chegou à conclusão de que o nome do pai do rei da Rússia Valdimar é "um equivalente germânico modificado do nome eslavo Vseslav" (mais detalhes sobre este poema serão descritos no próximo artigo) …
Mas outro príncipe russo forte e autoritário - Yaroslav Vladimirovich (Sábio) não se tornou um herói dos épicos. Os historiadores acreditam que a razão para isso foi o grande amor dos casados com a princesa sueca Yaroslav pelos escandinavos ao seu redor, com os quais ele tradicionalmente confiava na guerra com seus irmãos e outros assuntos militares. E, portanto, entre os novgorodianos e varangianos derrotados, e relegados a segundo plano, os soldados do esquadrão local de Kiev, ele não desfrutava de amor e popularidade especiais.
Em alguns casos, a referência ao príncipe Vladimir em épicos russos claramente serve como uma expressão idiomática, que com o tempo foi suplantada pela frase "isso foi sob o czar ervilha".
Todo o convencionalismo de namorar e vincular personagens a certas personalidades é ilustrado pela menção às galochas de borracha do príncipe Vladimir em uma das versões do épico, gravada no norte da Rússia no início do século XX. No entanto, eu não ficaria surpreso se o Instituto Ucraniano de Memória Nacional adivinhasse usar esse texto como evidência da descoberta da América pelos antigos ucranianos no século 10 (afinal, borracha foi trazida de lá). Portanto, o Sr. Vyatrovich V. M. é melhor não mostrar este artigo.
Os defensores da escola histórica veem a confirmação da versão de Monomakh como o protótipo de Vladimir no épico sobre Stavra Gordyatinich e sua esposa, que se vestiu como homem para ajudar seu infeliz marido. De acordo com as crônicas, em 1118 Vladimir Monomakh convocou todos os boiardos de Novgorod a Kiev e os fez jurar lealdade. Alguns deles irritaram o príncipe e foram jogados na prisão, incluindo um certo Stavr (aliás, um autógrafo de algum Stavr foi aberto na parede da Catedral de Santa Sofia em Kiev - não é fato que este aqui seja de Novgorod)
Alesha Popovich
Nas fontes históricas, você também pode encontrar o nome de Alyosha Popovich. Isso é o que diz o Nikon Chronicle:
"No verão de 6508 (1000), Volodar veio com o Polovtsy a Kiev, esquecendo-se das boas ações de seu mestre, o príncipe Vladimir, ensinado por um demônio. Vladimir estava então em Pereyaslavets no Danúbio e houve grande confusão em Kiev, e Alexander Popovich foi encontrá-los à noite e matou. Ele espancou Volodar e seu irmão, e outros uma multidão de polovtsianos, e expulsou outros para o campo. E ao saber disso, Vladimir se alegrou muito e colocou uma hryvnia de ouro sobre ele, e fez dele um nobre em seu quarto."
Dessa passagem, podemos concluir que foi Aliocha quem se tornou a primeira pessoa na Rússia a receber a insígnia por mérito militar - a hryvnia (era usada ao redor do pescoço). Pelo menos, o primeiro dos premiados por bravura militar é indicado em uma fonte escrita.
Mas, neste caso, vemos um erro claro do escriba - por até 100 anos: Volodar Rostislavich, de fato, veio com o Polovtsy para Kiev - em 1100. Esta é a época de Vladimir Monomakh, mas ele então reinou em Pereyaslavl Russky (não no Danúbio!). Svyatopolk era o príncipe de Kiev, e Volodar lutou com ele, que, a propósito, não foi morto e sobreviveu.
BA. Rybakov, que "encontrou" os protótipos de quase todos os heróis dos épicos, identificou Alyosha Popovich com o guerreiro de Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Este guerreiro participou do assassinato do polovtsiano Khan Itlar, que havia chegado para negociações. E Itlar, na opinião de Rybakov, não é outro senão "O ídolo podre". No entanto, nos épicos russos, não é Alyosha Popovich quem luta com "Idol", mas Ilya Muromets.
Na Crônica Abreviada de 1493, vemos novamente o nome familiar:
"No verão de 6725 (1217), houve uma batalha entre o príncipe Yuri Vsevolodovich e o príncipe Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky no rio Onde, e Deus ajudou o príncipe Konstantin Vsevolodovich, seu irmão mais velho, e sua verdade veio. E havia dois bravos (heróis) com ele: Dobrynya Golden Belt e Alexander Popovich, com seu servo Pressa."
Mais uma vez, Alyosha Popovich é mencionada na lenda sobre a Batalha de Kalka (1223). Nesta batalha, ele morre - como muitos outros heróis.
Nikitich
Dobrynya O Cinturão de Ouro, que foi discutido acima, "danificou" a bela versão de que o protótipo desse herói épico era o tio materno de Vladimir Svyatoslavich, "voivode, marido corajoso e administrativo" (Laurentian Chronicle). Aquele que ordenou a Vladimir que estuprasse Rogneda na frente de seus pais (a mensagem das crônicas Laurentian e Radziwill, que remonta ao Arco de Vladimir de 1205) e "batizou Novgorod com fogo". No entanto, o épico Dobrynya vem de Ryazan, e no personagem é completamente diferente do governador do Batista.
Os feitos do herói em luta com serpentes também interferem na identificação do épico Dobrynya e do tio de Vladimir Svyatoslavich.
Oponentes dos heróis russos
Há boas razões para acreditar que todas as epopéias que falam sobre a luta dos heróis russos com as cobras, na verdade, falam sobre as guerras da Rus de Kiev com os nômades polovtsianos, que surgiram na região sul do Dnieper em meados do século XI. Esta versão é seguida, em particular, por S. A. Pletnev (na monografia "Polovtsy").
O nome da tribo Kai, que liderava a união Kipchak (como os polovtsianos eram chamados na Ásia Central), traduzido para o russo significa "cobra". O ditado relacionado aos polovtsianos "a cobra tem sete cabeças" (de acordo com o número das tribos principais) era amplamente conhecido na estepe; historiadores árabes e chineses o citam em seus escritos.
Após a vitória sobre o Polovtsy em 1103, uma das crônicas diz diretamente que Vladimir Monomakh "esmaga as cabeças da serpente". Alguns historiadores sugerem que o polovtsiano Khan Tugorkan entrou nas epopéias russas com o nome de Tugarin Zmeevich.
É curioso que não apenas heróis épicos lutem com as serpentes, mas também alguns heróis dos contos de fadas russos. A fronteira das possessões das cobras era o famoso rio Smorodina - o afluente esquerdo do Dnieper Samara (Sneporod) - foi através dele que a ponte Kalinov foi lançada, na qual o filho do camponês Ivan lutou com as serpentes de muitas cabeças.
Por outro lado, nos épicos, é relatado que o sangue da Serpente Gorynych é preto e não é absorvido pelo solo. Isso permitiu que alguns pesquisadores sugerissem que, neste caso, estamos falando sobre o uso de óleo e conchas de fogo durante o cerco às cidades russas. Essas armas podiam ser usadas pelos mongóis, cujas tropas incluíam engenheiros chineses. Além disso, em alguns épicos, Kiev e os heróis enfrentam a oposição dos khans tártaros - Batu, Mamai e o "Cachorro Kalin-Tsar" ("Cachorro" no início do nome não é um insulto, mas um título oficial). "O cão Kalin-king" nas epopéias é chamado de "o rei de quarenta reis e quarenta reis", alguns pesquisadores sugerem que o nome de Mengu-Kaan poderia ser transformado dessa forma. No entanto, há outra versão, um tanto inesperada, segundo a qual este nome se esconde … Kaloyan, o rei búlgaro que governou em 1197-1207. Ele lutou com sucesso com os cruzados do imperador latino Balduíno e os bizantinos. Foram os bizantinos que o chamaram de Romeocton (o assassino dos romanos) por sua crueldade com os prisioneiros, e mudaram seu nome para "Esquiloioano" - "João, o cachorro". Em 1207 Kaloyan morreu durante o cerco de Thessaloniki. Os gregos, maravilhados, chegaram a dizer que o rei búlgaro foi atingido em sua tenda pelo santo padroeiro da cidade - Dmitry Solunsky. Esta lenda, que passou a fazer parte da vida deste santo, veio para a Rússia juntamente com os padres gregos e aos poucos se transformou em uma história épica. Acredita-se que isso aconteceu após a Batalha de Kulikovo, quando Kaloyan foi identificado com Mamai, e Dmitry Donskoy com seu patrono celestial, Dmitry Solunsky.
Mas vamos voltar um pouco, aos tempos dos polovtsianos. Alguns pesquisadores do folclore acreditam que o nome do polovtsiano Khan Bonyak, que, além de campanhas na Rússia, invadiu possessões bizantinas, Bulgária, Hungria, em canções ucranianas ocidentais, poderia ser preservado na história sobre o chefe do cossaco ataman Bunyaka Sheludivy: cortada, esta cabeça rola no chão, destruindo tudo em seu caminho. Nas lendas de Lviv, o "cossaco" Bunyak é um herói negativo, o que é perfeitamente compreensível, já que ele era um terrível inimigo dos poloneses, e Lviv foi uma cidade polonesa durante séculos. No entanto, em outros textos, Bunyak é chamado de herói polovtsiano, o cã tártaro, o feiticeiro tártaro, apenas um ladrão. O epíteto "sarnento", neste caso, não é um insulto: era assim que as pessoas eram chamadas naquela época, sobre as quais agora se dizem "nasceram com uma camisa". Uma parte da "camisa" em forma de aba de pele ressecada ficava muito tempo na cabeça, às vezes até em um adulto. Externamente, é claro, parecia feio, mas, por outro lado, muitas vezes era um sinal de uma certa peculiaridade, exclusividade: o príncipe-feiticeiro Vseslav de Polotsk, por exemplo, era sarnento. De acordo com a lenda, Bonyak, como Vseslav, conhecia a língua do lobo e poderia se transformar em um lobo. Em muitos contos de fadas e épicos, os heróis, ao escolherem um cavalo, optam por potros sarnentos.
Outro cã polovtsiano - Sharukan, de acordo com alguns pesquisadores, é chamado de Kudrevanko-rei ou gigante do tubarão em épicos. É interessante que seu filho (Atrak) e seu neto (famoso graças a "The Lay of Igor's Host" Konchak) tenham entrado nos épicos com seus próprios nomes (no entanto, a natureza do parentesco é confusa):
Ascende a Kiev e Kudrevanko-tsar
E sim, com seu amado genro Atrak, Ele está com seu filho amado, e tudo está com Kon'shik …"
Mas nem todos os nômades são heróis negativos dos épicos russos. A esposa exemplar de Dobrynya, Nastasya Nikulichna, era de alguma tribo nômade e também era pagã. Durante o primeiro encontro com o herói, ela "puxou-o da sela" - assim se fala do cativeiro com a ajuda de um laço.
E a primeira coisa que Dobrynya faz ao voltar para casa, "traz sua esposa para a varanda batizada".
Segredo de Svyatogor
O herói mais misterioso dos épicos russos, é claro, é Svyatogor, que não pode ser usado por sua terra natal e, portanto, passa a vida nas montanhas de outras pessoas. Muitos defensores da abordagem histórica imediatamente "reconheceram" nele o neto de Rurik - Svyatoslav Igorevich, que estava constantemente "procurando terras estrangeiras", e as terras russas e Kiev em sua ausência sofreram com os ataques dos pechenegues.
Mas não é tão simples. V. Ya. Propp (um dos mais famosos defensores da "abordagem geral") o contrasta com o resto dos heróis russos do ciclo de Kiev, considerando-o uma figura absolutamente arcaica que veio para o épico russo desde os tempos pré-eslavos.
Mas B. A. Rybakov, pelo contrário, acreditava que a imagem de Svyatogor estava "envelhecida" posteriormente. Respondendo à pergunta que ele mesmo colocava: “a imagem mitológica estava se desintegrando ou os traços titânicos do herói cresceram gradualmente em torno de uma base real insignificante”, ele prefere a segunda versão. Como evidência de seu ponto de vista, ele cita um épico registrado por A. D. Grigoriev em Kuzmin Gorodok, região de Arkhangelsk. Neste épico Svyatogor Romanovich não é um simples herói, mas o chefe do esquadrão do príncipe Oleg Chernigov (em outra versão - Olgovich). Ele lidera seus soldados para o leste - "em uma vasta extensão, para lutar contra a força do Príncipe Dodonov".
Na estepe, as pessoas de Chernigov encontram três heróis de Kiev - Ilya Muromets, Dobrynya e Plesha. Tendo-se unido, eles partiram juntos para o mar, e no caminho eles encontraram no campo "uma grande pedra, um grande túmulo estava ao lado daquela pedra." Como uma piada, os heróis começaram a subir no caixão um por um, e quando Svyatogor se deitou no caixão, eles, aparentemente se divertindo, "colocaram a tampa naquele caixão branco", mas não puderam removê-lo.
Do exposto, Rybakov conclui que na versão original do épico, poderia ser uma obra satírica escrita em Kiev que ridicularizava os infelizes guerreiros de Chernigov. E somente em contadores de histórias posteriores é que eles introduziram elementos de grande tragédia na história épica. Mas, na minha opinião, a situação oposta também é possível: algum "Boyan" local bêbado resolveu pregar peças e alterou o enredo do épico heróico, escrevendo uma paródia dele.
"Heróis" e "heróis" da Rússia moderna
E hoje em dia, infelizmente, podemos ver exemplos de tal "hooliganismo" - nos mesmos desenhos animados modernos sobre os "três heróis", cujo nível mental, segundo os roteiristas, deixa claramente muito a desejar. Ou no filme sensacional "O Último Bogatyr", onde o principal herói negativo acabou por ser o mais inteligente e cortês dos bogatyrs - Dobrynya, o "irmão espiritual" de Ilya Muromets (e você poderia ter dado a esse personagem qualquer outro nome neutro sem nenhum danos à parcela). No entanto, todos, na minha opinião, foram "superados" pelos criadores de outro filme medíocre - "As Lendas de Kolovrat". Evpatiy Kolovrat é sem dúvida um herói de nível épico, fosse ele inglês ou francês, um filme muito bonito e pretensioso sobre ele teria sido rodado sobre ele em Hollywood, não pior do que "Spartacus" ou "Coração Valente".
E nossos "mestres das artes" fizeram do herói um deficiente incapacitado e até socialmente perigoso, que deveria estar em um mosteiro distante, mas não no esquadrão do príncipe Ryazan. Porque você nunca sabe quem e o que vai dizer a ele uma manhã: talvez ele não seja um boiardo Ryazan, mas um sabotador profundamente conspiratório de Kiev (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan) dirigido com o objetivo de matar um príncipe indesejado. Mas agora "o céu está sem nuvens em toda a Espanha" e "está chovendo em Santiago" - é hora de matar.
Na verdade, isso não é nada inofensivo, mas, ao contrário, muito perigoso, porque os criadores de todas essas calúnias estão tentando recodificar a consciência nacional, substituindo as obras corretas por falsificações. Em que Evpatiy Kolovrat é uma pessoa com deficiência mental, Alyosha Popovich é uma idiota com o cérebro de uma criança de 5 anos, Dobrynya Nikitich é uma intriga desonesta e traidora, e Ilya Muromets é um soldado supersticioso.
Mas não falemos de coisas tristes. Afinal, ainda não falamos nada sobre o herói russo mais amado - Ilya Muromets. Mas a história sobre ele será bastante longa, um artigo separado será dedicado a esse herói.
