Os conflitos inter-raciais sempre foram um dos problemas políticos internos mais sérios dos Estados Unidos da América. Apesar de a discriminação racial contra a população afro-americana ser formalmente uma coisa do passado, na realidade, diferenças colossais no nível e na qualidade de vida entre os "brancos" e "negros" nos Estados Unidos persistem até hoje. Além disso, a insatisfação dos afro-americanos com seu status social é a causa de constantes distúrbios e tumultos. Na maioria das vezes, o próximo ato de arbitrariedade real ou imaginária da polícia em relação a uma pessoa de cor de pele escura torna-se um motivo formal para tumultos. Mas mesmo em uma ocasião como o assassinato de um "cara de rua" afro-americano por um policial, é impossível reunir milhares de pessoas para os distúrbios, se as pessoas, é claro, não são educadas por seu status social que eles estão prontos para se rebelar por qualquer motivo e até mesmo arriscar suas vidas para jogar fora todas as emoções negativas, todo o meu ódio. Esse foi o caso em Los Angeles, Fergusson e muitas outras cidades americanas. Na época, a União Soviética perdeu uma oportunidade maravilhosa de enfraquecer seriamente os Estados Unidos, estimulando e apoiando o movimento de libertação nacional afro-americano.
Segregação racial e lutas afro-americanas por seus direitos
Os cidadãos americanos ainda estão vivos e nem tão velhos, tendo encontrado o regime de segregação racial real que existia nos Estados Unidos até a década de 1960. Naqueles anos, quando os recursos de informação americanos acusavam a União Soviética de violar os direitos humanos, na própria "cidadela da democracia" havia severa discriminação com base na cor da pele. Os afro-americanos não podiam frequentar "escolas de brancos" e, nos transportes públicos em Montgomery, Alabama, as primeiras quatro filas de assentos eram reservadas para "brancos" e os afro-americanos não podiam sentar-se nelas, mesmo que estivessem vazias. Além disso, os afro-americanos foram obrigados a ceder seus lugares no transporte público a qualquer "branco", independentemente da idade e sexo deste último e de sua idade e sexo. No entanto, à medida que o movimento anticolonial se desenvolveu no mundo, a autoconsciência da população negra dos Estados Unidos cresceu. A Segunda Guerra Mundial, durante a qual centenas de milhares de soldados negros lutaram nas fileiras do exército americano e, assim como seus colegas "brancos", derramaram sangue, desempenhou um papel importante no desejo dos afro-americanos de igualdade com os "brancos". Ao regressar à pátria, não compreenderam porque não mereciam os mesmos direitos dos cidadãos "brancos", incluindo os que não lutaram. Um dos primeiros exemplos de resistência demonstrativa à segregação racial foi o ato de Rosa Parks. Essa mulher, que trabalhava como costureira em Montgomery, não cedeu seu assento no ônibus para um americano "branco". Por este ato, Rosa Parks foi presa e multada. Também em 1955, em Montgomery, a polícia prendeu mais cinco mulheres, duas crianças e um grande número de homens afro-americanos. Toda a sua culpa era idêntica ao ato de Rosa Parks - eles se recusaram a desistir de seu lugar no transporte público por motivos raciais. A situação com a passagem nos ônibus da cidade de Montgomery foi resolvida com a ajuda de um boicote - quase todos os negros e mulatos residentes na cidade e no estado se recusaram a usar o transporte público. O boicote foi apoiado e amplamente divulgado por Martin Luther King, o notório líder do movimento afro-americano. Finalmente, em dezembro de 1956, o Montgomery Bus Segregation Act foi revogado. No entanto, a discriminação contra afro-americanos em instituições de ensino médio e superior não desapareceu em parte alguma. Além disso, a segregação persistiu em locais públicos. Em Albany, Geórgia, em 1961, a população afro-americana, instigada por Martin Luther King, tentou uma campanha para acabar com a segregação em locais públicos. Como resultado da dispersão das manifestações, a polícia prendeu 5% do total de todos os moradores negros da cidade. Quanto ao ensino médio, mesmo depois que as crianças negras foram oficialmente autorizadas a freqüentar as autoridades superiores, as administrações locais e organizações racistas criaram todos os tipos de obstáculos para os afro-americanos, como resultado dos quais se tornou simplesmente inseguro mandar crianças à escola.
No contexto da luta da população afro-americana contra a segregação, em grande parte influenciada pelas ideias pacifistas de Martin Luther King, ocorreu uma radicalização gradual da juventude afro-americana. Muitos jovens estavam insatisfeitos com a política de Martin Luther King e de outros líderes do movimento anti-segregação, por considerá-la liberal demais e incapaz de provocar mudanças reais na situação social e política da população negra. No movimento afro-americano, surgiram dois paradigmas principais que definem a ideologia e a prática política de movimentos e organizações específicos. O primeiro paradigma - integracionista - consistia na reivindicação de direitos iguais para americanos "brancos" e "negros" e na integração da população negra na sociedade americana como seu componente de pleno direito. As origens do paradigma integracionista se formaram na década de 1920. na "Renascença do Harlem" - um movimento cultural que levou ao florescimento da literatura afro-americana na primeira metade do século XX e ajudou a melhorar a percepção da população "branca" americana de afro-americanos. Foi em consonância com o paradigma integracionista que Martin Luther King e seus partidários do Movimento dos Direitos Civis desenvolveram suas atividades. O paradigma integracionista convinha à parte conformista da população afro-americana dos Estados Unidos, voltada para a "inclusão" na vida social e política do país, sem transformações radicais e de forma pacífica. No entanto, essa posição não satisfazia os interesses de uma parte significativa da juventude afro-americana, em particular - representantes das classes sociais radicais mais baixas que não acreditavam na possibilidade de "integração sistêmica" da população negra na vida sócio-política. dos Estados Unidos.
Radicalismo negro
A parte radical dos afro-americanos se reuniu em torno do paradigma nacionalista ou segregacionista e defendeu o isolamento da população "branca" dos Estados Unidos, a preservação e o desenvolvimento dos componentes africanos da cultura afro-americana. Na década de 1920. essa posição se refletiu nas atividades de Marcus Mosia Garvey e em seu movimento pelo retorno dos afro-americanos à África - o rastafarianismo. Também ao paradigma nacionalista do movimento afro-americano pode-se atribuir aos “negros muçulmanos” - a influente comunidade “Nação do Islã”, que unia a parte dos afro-americanos que decidiram aceitar o islã como alternativa ao cristianismo - a religião do “proprietários de escravos brancos ". Grande influência no desenvolvimento do paradigma nacionalista do movimento afro-americano foi exercida pelos conceitos dos teóricos africanos, em primeiro lugar - a teoria da negritude - a singularidade e exclusividade dos povos africanos. As origens do conceito de negritude foram o escritor, poeta e filósofo senegalês Leopold Cedar Senghor (então ele se tornou presidente do Senegal), o poeta e escritor nascido na Martinica Aimé Sezer e o poeta e escritor nascido na Guiana Francesa Leon-Gontran Damas. A essência do conceito de negrit aqui reside no reconhecimento da civilização africana como original e autossuficiente, que não precisa ser melhorada por meio do empréstimo da cultura europeia. De acordo com o conceito de negritude, a mentalidade africana é caracterizada pela prioridade das emoções, da intuição e de um sentido especial de "pertença". É a participação, e não o desejo de conhecimento, como nos europeus, que está no cerne da cultura africana. Os seguidores do conceito de negritude acreditam que os africanos têm uma espiritualidade especial que é estranha e incompreensível para uma pessoa criada na cultura europeia. Tendo se originado como um movimento filosófico e literário, o povo negro gradualmente se politizou e formou a base de numerosos conceitos do "socialismo africano" que se espalharam pelo continente africano após o início do processo de descolonização. Na década de 1960. Muitos representantes do movimento afro-americano, que compartilhavam as orientações do paradigma nacionalista, se familiarizaram com os conceitos políticos radicais de esquerda que prevaleciam durante esse período entre os jovens estudantes americanos. Assim, slogans anti-imperialistas e socialistas entraram na fraseologia política dos nacionalistas afro-americanos.
Nascimento dos Panteras: Bobby e Hugh
Em outubro de 1966, em Oakland, um grupo de jovens afro-americanos radicais fundou o Partido de Autodefesa dos Panteras Negras, que estava destinado a se tornar uma das organizações políticas radicais mais famosas da história dos Estados Unidos. Na origem dos "Panteras Negras" estavam Bobby Seal e Hugh Newton - dois jovens que compartilhavam as ideias de "separatismo negro", ou seja, aquele paradigma nacionalista no movimento afro-americano, que foi mencionado acima. Vale a pena contar um pouco sobre cada um deles. Robert Seal, mais conhecido como Bobby Seal, nasceu em 1936 e na época da criação dos "Panteras Negras" já tinha trinta anos. Natural do Texas, mudou-se com os pais para Oakland quando criança e, aos 19 anos, alistou-se na Força Aérea dos Estados Unidos. No entanto, três anos depois, Sil foi expulso do exército por falta de disciplina, após o que ele conseguiu um emprego como entalhador de metal em uma das empresas da indústria aeroespacial, enquanto concluía o ensino médio. Depois de concluir o ensino médio, Seal ingressou na faculdade, onde se formou engenheiro e, ao mesmo tempo, compreendeu o básico de ciência política. Foi enquanto estudava na faculdade que Bobby Seal se juntou à African American Association (AAA), que falava da posição de "separatismo negro", mas ele próprio era mais simpático ao maoísmo. Nas fileiras desta organização, ele conheceu Hugh Newton - o segundo co-fundador do partido Panteras Negras.
Hugh Percy Newton tinha apenas 24 anos em 1966. Ele nasceu em 1942 em uma família de trabalhadores rurais, mas sua origem pobre não matou o desejo natural de Newton de estudar. Ele conseguiu se matricular no Oakland Merrity College e, em seguida, cursou a faculdade de direito em San Francisco. Como muitos de seus pares, Hugh Newton participou das atividades de gangues negras de jovens, roubou, mas não desistiu e tentou gastar os recursos obtidos por meios criminosos em sua educação. Foi na faculdade que conheceu Bobby Seal. Como Bobby Seale, Newton simpatizava não tanto com o "racismo negro", ao qual muitos representantes da ala direita nacionalista do movimento afro-americano estavam inclinados, quanto com as visões de esquerda radicais. À sua maneira, Hugh Newton era uma pessoa única.
Conseguiu aliar a imagem "arrojada" de um "morador de rua" sujeito ao crime, sujeito a vícios sociais das classes populares como o alcoolismo e a toxicodependência, com uma ânsia constante de saber, com o desejo de fazer a sua vida. companheiros de tribo melhor - pelo menos como o próprio Hugh entendeu essa melhoria Newton e seus associados na organização revolucionária.
Malcolm X, Mao e Fanon são três inspiradores do Pantera Negra
Ao mesmo tempo, as ideias de Malcolm X, o lendário líder afro-americano, cujo assassinato em 1965 se tornou uma das razões formais para a criação do Partido de Autodefesa dos Panteras Negras, tiveram grande influência em suas posições sociopolíticas. Como você sabe, Malcolm X foi baleado por nacionalistas negros, mas muitos políticos afro-americanos acusaram os serviços especiais americanos do assassinato de Malcolm, porque somente eles, na opinião dos camaradas assassinados, eram benéficos para a destruição física de um orador radical extremamente popular no ambiente afro-americano. No início de sua carreira política, Malcolm Little, que assumiu o pseudônimo de "X", era um típico "separatista negro". Ele defendeu o mais rígido isolamento da população negra dos Estados Unidos dos "brancos", rejeitou a doutrina da não violência promovida por Martin Luther King. Porém, mais tarde, aprofundando-se no estudo do Islã, Malcolm X fez o Hajj a Meca e uma viagem à África, onde, sob a influência de políticos árabes pertencentes à raça branca, se afastou do racismo negro primitivo e se reorientou à ideia de uma unificação internacionalista de "negros" e "brancos" contra o racismo e a discriminação social. Aparentemente, ativistas da "Nação do Islã" - a maior organização a aderir às idéias de "separatismo negro", o mataram por rejeitar as idéias de "racismo negro". Foi de Malcolm X que os Panteras Negras tomaram emprestada uma orientação para a resistência violenta ao racismo, uma luta armada contra a opressão da população afro-americana.
O Partido dos Panteras Negras foi inicialmente formado não apenas como nacionalista, mas também como organização socialista. Sua ideologia foi formada sob a influência do "separatismo negro" e negro, e do socialismo revolucionário, incluindo o maoísmo. A simpatia dos Panteras Negras pelo Maoísmo estava enraizada na própria essência da teoria revolucionária do Presidente Mao. O conceito de Maoísmo, em maior extensão do que o Marxismo-Leninismo tradicional, era adequado para a percepção das massas oprimidas nos países do "terceiro mundo". Uma vez que os afro-americanos eram na verdade um "terceiro mundo" dentro da sociedade americana, estando em uma posição social extremamente desfavorecida e representando uma massa multimilionária de pessoas cronicamente desempregadas ou temporariamente empregadas, o entendimento maoísta da revolução estava mais de acordo com os reais interesses dos Panteras Negras. O significado do conceito de revolução proletária e ditadura do proletariado dificilmente poderia ser explicado aos jovens negros das favelas das cidades americanas, já que a maioria deles nunca teve um emprego fixo e não se identificava com a classe trabalhadora. Mesmo o conceito de criação de "áreas libertadas" poderia muito bem ter sido implementado pelos "Panteras Negras", pelo menos no sul dos Estados Unidos, onde em algumas localidades os afro-americanos constituem a esmagadora maioria da população. Além da literatura maoísta, os líderes dos Panteras Negras também estudaram o trabalho de Ernesto Che Guevara sobre a guerra de guerrilha, que também desempenhou um papel significativo na formação das visões políticas dos ativistas da organização.
A ideologia dos Panteras Negras foi fortemente influenciada pelas ideias de Franz Fanon (1925-1961), uma das figuras mais significativas do movimento anticolonial de libertação nacional africano de meados do século XX. É digno de nota que o próprio Franz Fanon era uma pessoa de origem mista. Nascido na Martinica, colônia francesa no Caribe, que se tornou um dos centros do renascimento nacional afro-caribenho, ele era afromartiniano por pai e mãe por raízes europeias (alsacianas). Durante a Segunda Guerra Mundial, Fanon serviu no exército francês, participou da libertação da França e até foi condecorado com a Cruz Militar. Após a guerra, Franz Fanon se formou em medicina na Universidade de Lyon, enquanto estudava filosofia e conheceu vários filósofos franceses proeminentes. Mais tarde, juntou-se à luta de libertação nacional do povo argelino e tornou-se membro da Frente de Libertação Nacional da Argélia. Em 1960, chegou a ser nomeado embaixador da Argélia em Gana, mas na mesma época Fanon adoeceu com leucemia e partiu para tratamento nos Estados Unidos, onde morreu em 1961, tendo vivido apenas 36 anos. De acordo com suas visões políticas, Fanon foi um defensor consistente da luta anticolonial e da libertação total do continente africano, assim como da população afro-americana, da opressão dos colonialistas e racistas. O trabalho programático de Franz Fanon foi o livro Branded by the Curse, que se tornou um verdadeiro guia de ação para muitos ativistas dos Panteras Negras. Nessa obra, Fanon destacou o poder "purificador" da violência, elogiando a luta armada contra os colonialistas. Segundo Fanon, e esse momento é muito importante para entender a essência da ideologia do radicalismo político afro-americano (e africano em geral), é pela morte que o oprimido ("negro") percebe a finitude da opressão - afinal, um colonizador, um racista, um opressor pode simplesmente ser morto e então sua superioridade se dissipar … Assim, Fanon afirmou a prioridade da violência na luta contra o colonialismo e o racismo, pois via nela uma forma de libertar os oprimidos da consciência escrava. Os Panteras Negras abraçaram as ideias de Fanon sobre a violência e é por isso que se autoproclamam um partido armado, focado não apenas nas atividades sociais e políticas, mas também na luta armada contra os inimigos do povo afro-americano e contra as “forças reacionárias” dentro do Próprio movimento afro-americano.
Patriotas negros de bairro
Os líderes dos Panteras Negras se viam como maoístas comprometidos. O programa político do partido, denominado “Programa Dez Pontos”, incluía as seguintes teses: “1) Nós lutamos pela liberdade. Queremos ter o direito de determinar nós mesmos o destino da comunidade negra; 2) Esforçamo-nos pelo pleno emprego para o nosso pessoal; 3) Nós nos esforçamos para acabar com a exploração da comunidade negra pelos capitalistas; 4) Nós nos esforçamos para fornecer ao nosso povo uma habitação decente, adequada para habitação humana; 5) Queremos fornecer ao nosso povo uma educação que possa revelar totalmente a verdadeira natureza do declínio cultural da sociedade americana branca. Queremos aprender com nossa história real para que todo negro conheça seu verdadeiro papel na sociedade moderna; 6) Defendemos que todos os cidadãos negros sejam isentos do serviço militar; 7) Estamos comprometidos com o fim imediato da brutalidade policial e da matança injusta de cidadãos negros; 8) Apoiamos a libertação de todos os presos negros nas prisões municipais, distritais, estaduais e federais; 9) Exigimos que cidadãos de igual status social e comunidades negras decidam o destino dos réus negros, conforme prescrito na Constituição dos Estados Unidos; 10) Queremos terra, pão, moradia, educação, vestimenta, justiça e paz.” Assim, as demandas de natureza de libertação nacional foram combinadas no programa Pantera Negra com demandas sociais. À medida que os ativistas dos Panteras Negras se voltaram para a esquerda, eles também se voltaram para a rejeição das ideias de “separatismo negro”, permitindo a possibilidade de cooperação com organizações revolucionárias “brancas”. A propósito, o partido dos Panteras Brancas também apareceu nos Estados Unidos, embora não tenha atingido o nível de fama, número ou escala de atividade de seu modelo “negro”. Os Panteras Brancas foram criados por um grupo de estudantes americanos - esquerdistas após conversarem com representantes dos Panteras Negras. Este último, quando questionado por estudantes brancos, como o movimento de libertação afro-americano pode ser ajudado, respondeu - "criar panteras brancas".
Os ativistas dos Panteras Negras criaram seu próprio estilo único, ganhando fama mundial e ganhando a simpatia da juventude radical afro-americana nas próximas décadas. O emblema da organização era a pantera negra, nunca atacando primeiro, mas defendendo até o fim e destruindo o atacante. A festa adotou um uniforme especial - boinas pretas, jaquetas de couro pretas e moletons azuis com a imagem de uma pantera negra. O número da festa em dois anos chegou a duas mil pessoas, e suas filiais surgiram em Nova York - no Brooklyn e no Harlem. Os Panteras Negras juntaram-se aos jovens afro-americanos mais politicamente ativos que simpatizavam com as ideias socialistas revolucionárias. Aliás, na juventude, a mãe do famoso rapper Tupac Shakur Afeni Shakur (nome verdadeiro - Ellis Fay Williams) teve participação ativa na organização. Foi graças às visões revolucionárias de sua mãe que o mundialmente famoso rapper ganhou seu nome - Tupac Amaru - em homenagem ao famoso líder inca que lutou contra os colonialistas espanhóis. O nome do menino, que nasceu em 1971, foi aconselhado pelo "Camarada Geronimo" - Elmer Pratt, um dos líderes dos "Panteras Negras", que fazia parte do círculo íntimo de Afeni Shakur e que se tornou o "padrinho" de Tupac. A madrinha de Tupac era Assata Olugbala Shakur (nome verdadeiro - Joanne Byron), uma lendária terrorista do Partido dos Panteras Negras, que em 1973 participou de um tiroteio com a polícia e em 1977 foi condenada à prisão perpétua pelo assassinato de um policial. Assata Shakur teve a sorte de escapar da prisão em 1979 e em 1984 mudou-se para Cuba, onde vive há mais de trinta anos. Vale ressaltar que os serviços especiais americanos ainda procuram Assata Shakur no cadastro dos terroristas mais perigosos, apesar da idade venerável da mulher - sessenta e oito anos.
Como os Panteras Negras se posicionaram como um partido político da população afro-americana, reivindicando a emancipação revolucionária dos habitantes do gueto, foram introduzidas posições no partido semelhantes às do governo. Robert Seal tornou-se presidente e primeiro-ministro do partido, e Hugh Newton tornou-se secretário de defesa. Foi na subordinação do bravo Hugh Newton que os militantes armados dos "Panteras Negras" estavam no comando, cujas tarefas eram defender os bairros negros da arbitrariedade da polícia americana.
Os militantes dos "Panteras Negras" em seus carros seguiram as patrulhas policiais, enquanto eles próprios não violaram as regras de trânsito e se comportaram de tal forma que do ponto de vista da lei não houve a menor reclamação contra eles. Em geral, a polícia se tornou o principal inimigo dos Panteras Negras. Como qualquer jovem de áreas socialmente desfavorecidas, os fundadores e ativistas dos Panteras Negras odiavam a polícia desde a infância, e agora a motivação ideológica foi adicionada a esse ódio adolescente - afinal, foi com a polícia que o mecanismo repressivo do americano Estado foi associado, inclusive em suas manifestações racistas. No léxico dos "Panteras Negras" a polícia ficou com o nome de "porcos" e, a partir de então, seus militantes afro-americanos não os nomearam de outra forma, o que deixou os policiais muito irritados. Além de combater a arbitrariedade policial, os Panteras Negras decidiram acabar com a criminalidade nos bairros afro-americanos, principalmente o tráfico de drogas. O tráfico, segundo dirigentes partidários, trouxe a morte à população negra, de modo que os afro-americanos que participaram dele como traficantes eram vistos como inimigos da libertação da população negra. Além disso, os "Panteras Negras" tentaram provar seu valor na organização de iniciativas sociais, em particular, organizaram cantinas de caridade onde representantes de baixa renda da população afro-americana podiam comer.
Fredrika Newton, esposa de Hugh Newton, lembrou em uma entrevista a repórteres que os Panteras Negras “exigiram o fim da segregação e da discriminação no emprego, construíram moradias sociais para que os moradores das favelas tivessem um abrigo decente. Protestamos contra a brutalidade policial e a arbitrariedade dos tribunais, e também alugamos ônibus para levar parentes indigentes em visita aos presos. Nenhum de nós recebeu dinheiro pelo nosso trabalho - recolhemos alimentos para os pobres e fundos para a caridade aos poucos. Aliás, o “Programa Café da Manhã” por nós inventado se espalhou por todo o país. Fomos nós os primeiros a dizer, nos anos 70, que as crianças não conseguem estudar normalmente se não forem alimentadas de manhã. Então, em uma das igrejas em São Francisco, alimentávamos as crianças todas as manhãs, e o governo nos ouvia e tornava o café da manhã escolar grátis (A. Anischuk. Pantera negra maquiada. Entrevista com Fredrika Newton - viúva de Hugh Newton // http: / /web.archive.org/).
Eldridge Cleaver tornou-se Ministro da Informação do Partido dos Panteras Negras. Seu papel na organização dos Panteras Negras não é menos significativo do que o de Bobby Seale e Hugh Newton. Eldridge Cleaver nasceu em 1935 e na época em que o partido foi fundado era um homem de 31 anos com considerável experiência de vida. Um nativo de Arkansas que mais tarde se mudou para Los Angeles, Cleaver está envolvido em gangues de crimes juvenis desde sua adolescência.
Em 1957, ele foi preso por vários estupros e preso, onde escreveu vários artigos promovendo as idéias do "nacionalismo negro". Cleaver foi lançado apenas em 1966. Naturalmente, uma pessoa com pontos de vista semelhantes não se afastou e apoiou a criação do partido dos Panteras Negras. Na festa, ele se engajou nas relações públicas, porém, como todos os ativistas, participou do "patrulhamento" das ruas de bairros afro-americanos e de confrontos com a polícia. Robert Hutton (1950-1968) tornou-se o Tesoureiro do Partido dos Panteras Negras. Na época da criação do partido, ele tinha apenas 16 anos, mas o jovem rapidamente ganhou prestígio mesmo entre seus companheiros de armas mais velhos e foi encarregado dos assuntos financeiros da organização. Bobby Hutton se tornou um dos membros mais ativos do partido e participou de diversas manifestações, incluindo a famosa ação contra a proibição do porte de armas de fogo em locais públicos.
“Guerra com a polícia” e o declínio do partido
Em 1967, Hugh Newton foi preso sob a acusação de assassinar um policial e levado sob custódia. No entanto, 22 meses depois, as acusações contra o "Ministro da Defesa dos Panteras Negras" foram retiradas, pois se descobriu que o policial provavelmente foi baleado por seus próprios colegas por engano. Hugh Newton foi libertado. Porém, em 1970, a maioria das unidades estruturais dos "Panteras Negras" nas cidades americanas já havia sido derrotada pela polícia. O fato é que quando Martin Luther King foi morto em abril de 1968, os "Panteras Negras", que geralmente o tratavam sem muita simpatia, decidiram se vingar. Afinal, afinal, Martin Luther King foi, embora um pacifista liberal, um integracionista, mas ainda um lutador pela igualdade dos negros. Durante um tiroteio com a polícia, o tesoureiro dos Panteras Negras, Bobby Hutton, de 17 anos, foi morto a tiros. Outro importante ativista do Panther, Eldridge Cleaver, conseguiu emigrar e encontrar refúgio, primeiro na Argélia, depois na França e em Cuba. Bobby Seal recebeu quatro anos de prisão. Em agosto de 1968 g.houve tiroteios entre os Panteras Negras e a polícia em Detroit e Los Angeles, e depois - tiroteios em Indianápolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, São Francisco e Nova York. Somente em 1969, 348 ativistas do partido foram presos. Em julho de 1969, a polícia atacou o escritório dos Panteras Negras em Chicago, engajando-se em um tiroteio de uma hora com os Panteras. Em dezembro de 1969, uma batalha de cinco horas entre a polícia e os Panteras Negras estourou em Los Angeles, onde as autoridades tentaram novamente fechar o escritório local do Partido Afro-Americano. No final de 1970, 469 ativistas dos Panteras Negras foram presos. Durante esse tempo, dez ativistas foram mortos em tiroteios. De referir que, para além dos militantes dos "Panteras Negras", as vítimas de 48 disparos foram 12 polícias. No entanto, Hugh Newton não perdeu as esperanças no renascimento do antigo poder do movimento. Em 1971, ele viajou para a China, onde se encontrou com representantes da liderança comunista chinesa.
Em 1974, Newton teve uma violenta disputa com Bobby Seal, após a qual, como resultado do processo, os guardas de Newton bateram severamente em Seal com um chicote, após o que este foi forçado a se submeter a tratamento médico. Em 1974, Hugh Newton foi novamente acusado de assassinato, após o que foi forçado a se esconder em Cuba. O governo socialista de Cuba tratou os Panteras Negras com simpatia, por isso Hugh Newton pôde permanecer na ilha até 1977, quando retornou aos Estados Unidos. Em 1980, ele recebeu seu Ph. D. da University of California, com sua dissertação sobre War Against the Panthers: A Study of American Repression. Em 1982, o Partido dos Panteras Negras deixou de existir. Os destinos posteriores de seus líderes e principais ativistas desenvolveram-se de maneiras diferentes. Hugh Newton repensou os erros estratégicos do movimento, resumiu os quase vinte anos de luta dos Panteras Negras e foi ativo no campo do trabalho de caridade público afro-americano. Em 22 de agosto de 1989, Hugh Percy Newton foi assassinado. Como no caso de Malcolm X, o líder dos Panteras Negras foi baleado não por um racista ou policial branco, mas por um traficante de drogas afro-americano Tyrone Robinson, que fazia parte de um grupo rival de esquerda chamado Família Guerrilha Negra. Por este crime, Robinson recebeu 32 anos de prisão. Bobby Seal aposentou-se da atividade política ativa e começou a estudar literatura. Ele escreveu sua própria autobiografia e livro de receitas, anunciou sorvete e, em 2002, começou a lecionar na Temple University, na Filadélfia. Eldridge Cleaver desistiu da atividade política ativa em 1975, voltando do exílio aos Estados Unidos. Ele escreveu o livro Soul in Ice, no qual falou sobre sua juventude combatente e expôs suas visões sócio-políticas. Cleaver morreu em 1998 no centro médico aos 63 anos. Elmer Pratt (1947-2011), também conhecido como "Geronimo", padrinho do rapper Tupac Shakur, foi libertado de uma prisão americana em 1997 depois de cumprir 27 anos de prisão após ser condenado por sequestro e assassinato em 1972, a cidadã Carolyn Olsen. Após sua libertação, Elmer Pratt se engajou no trabalho de direitos humanos, emigrou para a Tanzânia, onde morreu de ataque cardíaco em 2011.
Prisão perpétua está cumprindo na prisão americana Mumia Abu Jamal. Este ano ele "passou" mais de sessenta. Antes de se converter ao Islã, Mumia Abu Jamal era chamado de Wesley Cook. Em 1968, aos 14 anos, Mumia Abu-Jamal juntou-se aos "Panteras Negras" e desde então participou activamente nas suas actividades até 1970, altura em que deixou as fileiras do partido e começou a concluir o curso escolar anteriormente abandonado de Educação. Depois de receber seus estudos, Mumia Abu-Jamal trabalhou como jornalista de rádio e, ao mesmo tempo, trabalhava como motorista de táxi. Em 1981, ele foi preso sob a acusação de matar um policial. Apesar de não haver provas diretas e de o próprio policial ter sido baleado em circunstâncias muito estranhas, Mumia Abu-Jamal foi condenado e sentenciado à morte, que mais tarde foi comutada para prisão perpétua. Por quase 35 anos, Mumia Abu-Jamal está em uma prisão americana - agora ele tem 61 anos e foi para a prisão com 27 anos. Ao longo das décadas passadas na prisão, Mumia Abu-Jamal ganhou fama mundial e se tornou um símbolo da luta pela libertação de prisioneiros políticos e injustamente condenados pela justiça americana. Seus retratos podem ser vistos em comícios e manifestações de apoio a presos políticos em diversos países do mundo, sem falar que no ambiente afro-americano Mumia Abu-Jamal se tornou um verdadeiro "ícone" do movimento: rappers dedicam canções para ele, quase todo jovem conhece seu nome afro-americano.
A ideologia e as atividades práticas dos "Panteras Negras" tiveram uma grande influência não apenas na história do movimento de libertação afro-americano, mas também na cultura afro-americana em geral. Em particular, muitos ex-ativistas dos Panteras Negras estão na vanguarda do movimento gangsta rap na cultura musical afro-americana. O livro de Hugh Newton Revolutionary Suicide é muito popular entre os jovens radicais em muitos países ao redor do mundo - e não apenas entre afro-americanos e africanos. Vários filmes foram rodados sobre a própria festa dos Panteras Negras, livros científicos, jornalísticos e de ficção foram escritos.
É sabido que no nosso tempo nos Estados Unidos da América existe um Novo Partido dos Panteras Negras - uma organização política que se proclama sucessora ideológica dos clássicos "Panteras Negras" e também tem como foco a proteção dos direitos e liberdades dos população negra dos Estados Unidos. Após os acontecimentos sensacionais em Fergusson, onde eclodiram distúrbios após o assassinato de um jovem afro-americano pela polícia, que só puderam ser suprimidos com a ajuda de unidades armadas da Guarda Nacional, o representante do Novo Partido dos Panteras Negras, Crystal Muhammad, afirmou, segundo a RIA Novosti, que os afro-americanos esperam o apoio da Rússia, pois só com a ajuda da Rússia é possível transmitir ao Conselho de Segurança da ONU a verdade sobre a verdadeira situação da população afro-americana nos Estados Unidos. Enquanto isso, o apoio ao movimento nacional afro-americano - pelo menos moral e informativo - seria muito útil para a Rússia, pois proporcionaria trunfos adicionais no confronto político com os Estados Unidos, daria a oportunidade de apontar para os "defensores dos direitos humanos "na flagrante imperfeição de seu próprio sistema político-jurídico, no qual a discriminação contra os afro-americanos não foi eliminada até hoje.
