Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - um dos pensadores mais universais da diáspora russa, um proeminente linguista, filólogo, historiador, filósofo, cientista político. Nasceu em 1890 em Moscou na família do reitor da Universidade de Moscou, famoso professor de filosofia S. N. Trubetskoy. A família, que tinha um antigo sobrenome principesco, pertencia à família Gediminovich, entre os quais figuras proeminentes da Rússia como o boyar e diplomata Alexei Nikitich (falecido em 1680), o marechal Nikita Yurievich (1699-1767), companheiro de NI Novikov, o escritor Nikolai Nikitich (1744-1821), o dezembrista Sergei Petrovich (1790-1860), os filósofos religiosos Sergei Nikolaevich (1862-1905) e Evgenia Nikolaevich (1863-1920), o escultor Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). O ambiente familiar, que foi um dos centros intelectuais e espirituais de Moscou, favoreceu o despertar dos primeiros interesses científicos. Desde os anos de escola, N. Trubetskoy começou a estudar etnografia, estudos folclóricos, linguística, bem como história e filosofia. Em 1908 ingressou na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou, frequentando aulas no ciclo do Departamento de Filosofia e Psicologia e depois no Departamento de Literaturas da Europa Ocidental. Em 1912, formou-se na primeira graduação do departamento de linguística comparada e foi deixado no departamento universitário, depois foi enviado para Leipzig, onde estudou as doutrinas da jovem escola gramatical.
Retornando a Moscou, ele publicou uma série de artigos sobre o folclore do Cáucaso do Norte, problemas das línguas fino-úgricas e estudos eslavos. Participou ativamente do Círculo Linguístico de Moscou, onde, junto com as questões da lingüística, junto com cientistas e escritores, estudou e desenvolveu seriamente a mitologia, a etnologia, a etnografia, a história cultural, aproximando-se do futuro tema eurasiano. Após os acontecimentos de 1917, o trabalho universitário de sucesso de N. Trubetskoy foi interrompido e ele partiu para Kislovodsk, onde lecionou por algum tempo na Universidade de Rostov. Gradualmente, chegou à conclusão de que os pré-eslavos estavam espiritualmente mais ligados ao Oriente do que ao Ocidente, onde, em sua opinião, os contatos eram realizados principalmente no campo da cultura material.
Em 1920, N. Trubetskoy deixou a Rússia e mudou-se para a Bulgária, onde iniciou atividades de pesquisa e ensino na Universidade de Sofia como professor. No mesmo ano publicou a sua conhecida obra "Europa e Humanidade", que o aproxima do desenvolvimento de uma ideologia eurasiana. Posteriormente, as atividades de N. Trubetskoy desenvolveram-se em duas direções: 1) puramente científica, voltada para problemas filológicos e linguísticos (o trabalho do círculo de Praga, que se tornou o centro da fonologia mundial, então anos de pesquisa em Viena), 2) cultural e ideológico, associado à participação no movimento eurasiano … N. Trubetskoy aborda PN Savitsky, P. P. Suvchinsky, G. V. Florovsky, publica em "livros de tempo eurasianos" e "crônicas", periodicamente faz relatórios em várias cidades da Europa. No desenvolvimento das ideias eurasianas, os principais méritos de N. Trubetskoy incluem seu conceito de "topo" e "base" da cultura russa, a doutrina do "verdadeiro nacionalismo" e "autoconhecimento russo".
Devido às suas características psicológicas, N. Trubetskoy preferia o trabalho silencioso e acadêmico à política. Embora tivesse que escrever artigos no gênero do jornalismo político, ele evitou a participação direta em atividades organizacionais e de propaganda e lamentou quando o eurasianismo se transformou em política. Portanto, na reportagem do jornal Eurasia, ele assumiu uma posição inequivocamente irreconciliável em relação à ala esquerda do movimento e deixou a organização eurasiana, retomando as publicações nas edições atualizadas apenas alguns anos depois.
Os últimos anos de sua vida N. Trubetskoy viveu em Viena, onde trabalhou como professor de estudos eslavos na Universidade de Viena. Depois do Anschluss, a Áustria foi perseguida pela Gestapo. Uma parte significativa de seus manuscritos foi confiscada e posteriormente destruída. De acordo com o testemunho de L. N. Gumilyov, que recebeu esta informação de P. N. Savitsky, N. Trubetskoy não foi preso apenas porque era "um príncipe, um aristocrata, mas repetidas, e muito rudes, as buscas foram realizadas em seu apartamento, o que implicava enfarte do miocárdio e morte precoce ". Em 25 de julho de 1938, aos 48 anos, N. Trubetskoy morreu.
O artigo foi escrito em 1925.
Todas as nações me cercaram, mas em nome do Senhor eu as derrubei.
Ps. 117, 10
Na Transcaucásia existem: Armênios que sempre seguiram e seguirão a orientação russa, qualquer que seja o governo russo. Não pode haver um separatismo armênio sério. É sempre fácil chegar a um acordo com os armênios. Mas apostar nos armênios seria um erro. Fortes economicamente, concentrando em suas mãos a liderança de toda a vida econômica da Transcaucásia, eles têm ao mesmo tempo uma antipatia universal que chega ao nível do ódio entre seus vizinhos. Solidar-se com eles significaria incorrer nessa antipatia e ódio. O exemplo da política do período pré-revolucionário, que acabou levando ao fato de que os russos ficaram apenas com os armênios e se voltaram contra si mesmos todas as outras nacionalidades da Transcaucásia, deve servir de lição. Além disso, a questão armênia é, em certa medida, uma questão internacional. A atitude do governo russo para com os armênios no Cáucaso deve ser coordenada com as relações entre a Rússia e a Turquia.
Desde a época da Revolução de fevereiro, os georgianos conquistaram o reconhecimento de seus direitos, pelo menos por autonomia, e é impossível disputar esses direitos com eles. Mas, ao mesmo tempo, uma vez que esta situação dá origem ao surgimento do separatismo georgiano, todos os governos russos são obrigados a combatê-lo. Se a Rússia quer preservar o petróleo de Baku (sem o qual dificilmente é possível manter não apenas a Transcaucásia, mas também o Norte do Cáucaso), ela não pode permitir uma Geórgia independente. A dificuldade e a complexidade do problema georgiano residem precisamente no fato de que agora é praticamente impossível não reconhecer uma certa parte da independência da Geórgia, e reconhecer sua total independência política não é permitido. Uma linha média bem conhecida deve ser escolhida aqui, além disso, uma linha que não dê origem ao desenvolvimento de sentimentos russofóbicos no ambiente georgiano … Deve-se também aprender a posição de que o nacionalismo georgiano assume formas prejudiciais apenas na medida em que está imbuído de certos elementos do europeísmo. Assim, uma solução correta para a questão georgiana só pode ser alcançada sob a condição do surgimento de um verdadeiro nacionalismo georgiano, isto é, uma forma georgiana especial de ideologia eurasiana.
Em termos de número, os azerbaijanos representam o elemento mais importante da Transcaucásia. Seu nacionalismo é altamente desenvolvido e, de todos os povos da Transcaucásia, são os mais constantes em seus sentimentos russofóbicos. Esses sentimentos russofóbicos andam de mãos dadas com os sentimentos turquófilos alimentados por ideias pan-islâmicas e panturanas. A importância econômica de seu território (com óleo de Baku, cultivo de seda Nukha e plantações de algodão Mugan) é tão grande que é impossível permitir que sejam separados. Ao mesmo tempo, é necessário reconhecer alguma, aliás, uma dose bastante significativa de independência para os azerbaijanos. A decisão aqui também depende em grande medida da natureza do nacionalismo azerbaijano e define como tarefa de importância primordial a criação de uma forma nacional-azerbaijana de eurasianismo. Neste caso, a afirmação do xiismo deve ser apresentada contra o pan-islamismo.
Três problemas nacionais da Transcaucásia (Armênia, Geórgia e Azerbaijão) estão interligados com problemas de política externa. A política turcófila pode empurrar os armênios para uma orientação inglesa. O mesmo resultado teria sido obtido com uma aposta no Azerbaijão. A Inglaterra, em todos os sentidos, intrigará a Geórgia, percebendo que a Geórgia independente inevitavelmente se tornará uma colônia inglesa. E em conexão com a inevitabilidade dessa intriga, não é lucrativo na Geórgia tornar os armênios anglófilos e, assim, fortalecer o solo para a intriga inglesa na Transcaucásia. Mas apostar nos armênios também levaria à orientação turquófila dos azerbaijanos e ao clima russofóbico da Geórgia. Tudo isso deve ser levado em consideração ao estabelecer relações com os povos da Transcaucásia.
A complexidade da questão nacional na Transcaucásia é agravada pelo fato de que as nacionalidades individuais estão em inimizade umas com as outras. Algumas das razões para a hostilidade são eliminadas sob o sistema curial multiparlamentar e a técnica de gestão associada. Nesse sistema, é possível, por exemplo, em vários aspectos da vida diferenciar a governança não por território, mas por nacionalidade, o que enfraquece a acuidade das disputas pelo pertencimento a uma ou outra unidade autônoma de regiões com população mista. Assim, por exemplo, a questão da língua de ensino nas escolas dessas áreas perde toda a sua agudeza: na mesma área existem escolas com línguas diferentes em que o ensino é ministrado, e cada uma dessas escolas está sob a jurisdição de o conselho nacional de educação pública correspondente. Mas, é claro, há uma série de aspectos da vida em que a governança deve se basear naturalmente em um princípio territorial, e não nacional. Não apenas a antiga divisão em províncias, baseada em sinais aleatórios e frequentemente artificiais, mas também a divisão em três regiões principais (Geórgia, Armênia, Azerbaijão) deve ser abolida. Os ulus transcaucásicos deveriam ser firmemente divididos em pequenos bairros, mais ou menos correspondendo aos bairros anteriores, com a única diferença de que as fronteiras desses bairros deveriam ser mais precisamente ajustadas às fronteiras etnográficas, históricas, cotidianas e econômicas.
O antigo lema do Estado imperialista “Dividir para governar” é aplicável apenas onde o poder do Estado ou a nação dominante lida com uma população estrangeira hostil. Onde a tarefa do poder estatal é criar uma associação orgânica da população indígena com a nação governante para o trabalho conjunto, este princípio não se aplica. Portanto, no Cáucaso, não se deve tentar aprofundar os atritos e as contradições entre as nacionalidades individuais. Com toda a variedade de matizes da cultura democrática e da vida cotidiana em diferentes regiões da Geórgia, ainda representa um certo todo etnográfico, que não pode ser artificialmente dividido em partes. A língua georgiana, como a língua da igreja e da literatura, tem sido a língua comum das classes educadas da Geórgia, Mingrelia e Svaneti desde os tempos antigos. Junto com isso, admitindo a existência das línguas Mingreliana e Svan e não impedindo o desenvolvimento da literatura nessas línguas, deve-se em todos os sentidos resistir à criação artificial de algum novo, historicamente insuficientemente justificado, independente e independente (em relação a Geórgia) unidades nacionais.
Do exposto, no entanto, ainda não se segue que seja possível estimular o desejo de povos maiores de absorver os menores. Essas aspirações existem em algumas áreas fronteiriças entre a Transcaucásia e o Cáucaso do Norte: há um desejo de georgianizar a Abcásia e a Ossétia do Sul, para Tatar os distritos do sul do Daguestão e o distrito de Zakatala. Uma vez que nestes casos se trata da deformação de uma determinada imagem nacional, este fenómeno deve ser combatido apoiando a resistência nacional das respectivas nacionalidades.
No esforço de prevenir a separação das periferias, deve-se levar em consideração todos os fatores psicológicos que alimentam as aspirações separatistas das periferias. Ao mesmo tempo, não se pode deixar de notar que, entre as pessoas comuns, tais aspirações não são desenvolvidas ou estão muito mal desenvolvidas, e o principal portador das aspirações separatistas é a intelectualidade local. Um papel importante na psicologia dessa intelectualidade é desempenhado pelo princípio "é melhor ser o primeiro na aldeia do que o último na cidade". Muitas vezes, a esfera de atividade de algum ministro de uma república independente que substituiu a antiga província não difere da esfera de atividade do ex-funcionário provincial. Mas é mais lisonjeiro ser chamado de ministro e, portanto, o ministro se apega à independência de sua república. Com a transição de uma província para a posição de um estado independente, toda uma série de novos cargos são inevitavelmente criados, os quais são ocupados por intelectuais locais, que antes eram forçados a se contentar com cargos menores em sua província, ou a servir fora esta província. Finalmente, o independentismo prospera especialmente em áreas onde a intelectualidade local é relativamente pequena em número e, portanto, o principal contingente de funcionários era anteriormente composto de elementos recém-chegados: quando o elemento recém-chegado foi expulso, que caiu na categoria de "súditos estrangeiros", é muito fácil para um intelectual fazer carreira. A autodeterminação é muitas vezes um movimento de "classe" da intelectualidade local, que sente que, como classe, se beneficiou da autodeterminação. Mas, é claro, a intelectualidade local esconde e disfarça cuidadosamente essa natureza de classe de independência com "idéias": eles inventam apressadamente "tradições históricas", cultura nacional local e assim por diante. Não há dúvida de que a população desta região está mais sujeita a sofrer os danos de tal independência intelectual de classe. Afinal, toda essa independência se dirige, por um lado, a um aumento artificial da demanda por mão de obra inteligente, a aumentar o número de pessoas que recebem salários do Estado e assim vivem à custa dos impostos da população, e sobre o por outro lado, para estabelecer a competição entre intelectuais de outras áreas, para uma diminuição no campo da competição e, conseqüentemente, para uma diminuição na qualidade dos funcionários locais. Naturalmente, portanto, as pessoas comuns muitas vezes são hostis às aspirações independentes da intelectualidade local e mostram aspirações centralistas, nas quais, por exemplo, os bolcheviques, é claro, jogaram na liquidação da independência das várias repúblicas da Transcaucásia.
No norte do Cáucaso existem cabardianos, ossétios, chechenos, pequenos povos (circassianos, inguches, balkars, karachais, kumyks, turukhmen e kalmyks e, finalmente, cossacos).
Os cabardianos e os ossétios sempre aderiram firmemente à orientação russa. A maioria das pequenas nacionalidades não apresenta quaisquer dificuldades particulares a este respeito. Apenas os chechenos e inguches são definitivamente russófobos no norte do Cáucaso. A russofobia do Ingush é causada pelo fato de que após a conquista do Cáucaso pelos russos, ataques e roubos, que sempre foram a principal ocupação do Ingush, começaram a ser severamente punidos; enquanto isso, os ingush não podem mudar para outras ocupações, em parte por causa de sua falta de acostumação atávica ao trabalho manual, em parte por causa de seu tradicional desprezo pelo trabalho, que é considerado um negócio exclusivamente feminino. Um antigo governante oriental como Dario ou Nabucodonosor simplesmente exporia esta pequena tribo de bandidos, interferindo na vida calma e pacífica não apenas dos russos, mas também de todos os seus vizinhos, à destruição universal, ou traria sua população para algum lugar longe de sua terra natal. Se descartarmos essa solução simplificada do problema, resta tentar, por meio da educação pública e do aprimoramento da agricultura, destruir as velhas condições de vida e o tradicional desrespeito ao trabalho pacífico.
A questão chechena é um pouco mais complicada. Uma vez que, em primeiro lugar, há cinco vezes mais chechenos do que inguches e, em segundo lugar, a russofobia chechena é causada pelo fato de os chechenos se considerarem financeiramente desviados: suas melhores terras foram tomadas por cossacos e colonos russos e o óleo de Grozny está sendo desenvolvido em suas terras, do qual eles não recebem nenhuma renda. Obviamente, é impossível satisfazer plenamente essas reivindicações dos chechenos. No entanto, é necessário estabelecer boas relações de vizinhança. Isso pode ser feito novamente estabelecendo-se a educação pública, elevando o nível da agricultura e envolvendo os chechenos em uma vida econômica comum com os russos.
De acordo com sua estrutura social, os povos do Cáucaso do Norte estão divididos em dois grupos: povos com sistema aristocrático (cabardianos, balkars, parte dos circassianos, ossétios) e povos com sistema democrático (parte dos circassianos, inguches e chechenos) o primeiro grupo gozava de autoridade máxima, por um lado, pelos idosos e, por outro, pelo clero muçulmano. Os bolcheviques estão sistematicamente trabalhando para destruir ambos os sistemas sociais. Se eles tiverem sucesso nesta questão, então os povos do Cáucaso do Norte serão privados de tais grupos e classes que teriam autoridade aos olhos das massas. Enquanto isso, de acordo com as propriedades de seus personagens, esses povos, sem a liderança de tais grupos de autoridade, transformam-se em gangues selvagens de ladrões, prontos para seguir qualquer aventureiro.
O norte do Cáucaso também inclui as regiões cossacas - Tersk e Kuban. Não há uma questão especial dos cossacos na região de Terek: os cossacos e os não residentes vivem em harmonia, percebendo-se como uma única nação que se opõe aos estrangeiros. Pelo contrário, na região de Kuban, a questão dos cossacos é muito aguda. Cossacos e não residentes estão em inimizade uns com os outros.
No leste e oeste do Cáucaso, existem regiões que não podem ser totalmente classificadas nem com a Transcaucásia nem com o Norte do Cáucaso: no leste é o Daguestão, no oeste é a Abcásia.
A posição do Daguestão é tal que precisa de uma autonomia muito ampla. Ao mesmo tempo, o Daguestão não é muito popular tanto em termos de composição étnica quanto de divisão histórica. Antes da conquista pelos russos, o Daguestão era dividido em vários pequenos canatos, completamente independentes uns dos outros e não sujeitos a qualquer poder supremo. As tradições desta antiga fragmentação foram preservadas no Daguestão até hoje. A unificação administrativa do Daguestão é muito dificultada pela falta de uma linguagem comum. no passado, chegou ao ponto que a correspondência oficial e o trabalho de escritório eram feitos em árabe, e os anúncios do governo russo eram publicados no mesmo idioma. Há muitas línguas nativas: na região andina, 13 línguas diferentes são faladas por 70 verstas ao longo do Koisu andino; no total, existem cerca de 30 línguas nativas no Daguestão. Existem várias línguas "internacionais" que servem para a relação entre os montanhistas de diferentes auls. Essas são as línguas avar e kumyk no norte e o azerbaijani na parte sul do Daguestão. Obviamente, um desses “internacionais” deveria se tornar o idioma oficial. No entanto, está longe de ser indiferente qual idioma escolher para esse fim. A língua Kumyk é "internacional" em quase todo o Norte do Cáucaso (do Mar Cáspio a Kabarda inclusive), o Azerbaijão domina a maior parte da Transcaucásia (exceto na costa do Mar Negro) e, além disso, na Armênia turca, Curdistão e Pérsia do Norte. Ambas as línguas são turcas. Deve-se ter em mente que com a intensificação da vida econômica, o uso de línguas "internacionais" torna-se tão importante que desloca as línguas nativas: muitos auls nos distritos do sul do Daguestão já "azerbaijanizaram" completamente. Não é do interesse da Rússia permitir tal turquização do Daguestão. Afinal, se todo o Daguestão for turquizado, então haverá uma massa sólida de turcos de Kazan à Anatólia e ao norte da Pérsia, o que criará as condições mais favoráveis para o desenvolvimento de idéias panturianas com um viés separatista e russofóbico. O Daguestão deve ser usado como uma barreira natural para a turquização desta parte da Eurásia. nos distritos do norte e oeste do Daguestão, a situação é relativamente simples. Aqui o avar deve ser reconhecido como a língua oficial, que já é a língua nativa da população dos distritos de Gunib e Khunzak e a língua internacional do andino, o kazikumukh, parte do Darginsky e parte dos distritos de Zagatala. O desenvolvimento da literatura avar e da imprensa deve ser incentivado, esta língua deve ser introduzida em todas as escolas primárias dos distritos listados, bem como nas escolas secundárias correspondentes como uma disciplina obrigatória.
A situação é mais complicada em outras partes do Daguestão. De todas as tribos do sul do Daguestão, a maior é a tribo Kyurin, que ocupa quase todo o distrito Kyurinsky, a metade oriental do Samursky e a parte norte do distrito Kubinsky da província de Baku. De todas as línguas nativas não turcas desta parte do Daguestão, a língua Kurin é a mais simples e fácil, está intimamente relacionada com algumas outras línguas nativas da mesma região. Portanto, poderia ser tornado “internacional” e oficial para esta parte do Daguestão. Assim, em termos linguísticos, o Daguestão seria dividido entre duas línguas nativas - avar e kyurin.
A Abkhazia deve reconhecer o abkhazia como a língua oficial, encorajar o desenvolvimento da intelligentsia abkhazia e incutir nela a consciência da necessidade de lutar contra a georgianização.
