Aqui está, essa "Mortirologista" da Penza.
Outro golpe foi desferido na área do reino espiritual. Não será exagero dizer que o século 20, que trouxe catástrofes sociais globais para a humanidade, entrou na história da Igreja Ortodoxa Russa também como uma época que deu à Igreja Ecumênica uma multidão incontável de sofredores pela fé em Cristo e santos mártires. A ideologia ímpia que triunfou na Rússia em 1917 com fúria atacou a Igreja Russa com perseguições comparáveis apenas à dos primeiros cristãos. Esses golpes, que destruíram a Santa Igreja em nossa Pátria - 1917-1919 e 1922, depois se fundiram na perseguição constante da Igreja e alcançaram seu apogeu em 1937-1938, e então continuaram em diferentes formas até o 1000º aniversário do Batismo de Rus … Durante este longo período de mais de 70 anos, muitos milhares e milhares de Cristãos Ortodoxos - de hierarcas da igreja a camponeses comuns que viviam na velha forma religiosa - foram submetidos à repressão mais severa - eles foram mortos e terminaram em prisões e campos apenas pelo nome de Cristo, pela liberdade de consciência, proclamada em palavras pelo governo soviético.
E então três pessoas foram encontradas em Penza: Alexander Dvorzhansky, Sergei Zelev e o arcipreste Vladimir Klyuev, que analisou milhares de casos condenados por sua fé, atraiu para este trabalho funcionários da Diretoria do FSB para a região de Penza, que assumiram o árduo trabalho de trabalhando com os arquivos de investigação mantidos no arquivo da administração, e como resultado de todos esses trabalhos, eles prepararam o "martirológio de Penza dos que sofreram pela fé em Cristo" - "Os justos viverão da fé" em 583 páginas. O trabalho em "Mortirologista" durou 17 anos. Ele contém mais de 2.200 nomes de pessoas que sofreram pela fé. As vítimas de diferentes maneiras: algumas foram presas por três anos, e algumas receberam a medida máxima. Surpreendentemente, há muitas freiras entre os últimos. Eles explodiram trens, roubaram grãos de fazendas coletivas ou espalharam areia nas peças de atrito? A julgar pelos seus feitos, foram fuzilados simplesmente porque eram … freiras. Eles atiraram em mulheres, não em homens, que podiam pegar em armas. Ou o governo soviético estava com tanto medo de sua coragem e das palavras que eles poderiam dizer? O fato de tal "punição" já ser injusta, sem dúvida, mas em essência e simplesmente criminosa.
Página de "Mortirologista"
No entanto, a própria Igreja considerou e considera a sua morte como um feito de martírio pela confissão da fé ortodoxa, e é venerada como uma das virtudes cristãs, como um dom de Deus, como a mais digna coroa da vida terrena. O significado do martírio consiste na rejeição total e definitiva de si mesmo por amor de Cristo, seguindo o Salvador até o sofrimento da Cruz, em co-crucificação com Ele e união eterna com Deus. O próprio Senhor Jesus Cristo, por meio dos santos apóstolos, falou repetidamente sobre isso nas Escrituras: “Se alguém quiser ir após mim, rejeite-se a si mesmo, tome a sua cruz e venha após mim” (Mateus 16:24).
E entre o povo este feito de martírio sempre foi reverenciado. Os antigos cristãos com grande reverência preservaram a memória dos mártires crucificados nas cruzes, dilacerados por leões nas arenas dos antigos circos. Seus restos mortais honestos foram removidos das cruzes, enterrados com honras, e seu sangue justo, como um santuário, foi raspado pelas mãos dos crentes nas arenas dos circos. Lendas sobre suas vidas e ações foram cuidadosamente passadas de boca em boca, de geração em geração. Você não pode aceitar tudo isso, você pode rir tanto em voz alta quanto para si mesmo, mas é impossível riscá-lo, porque em tudo isso, como em muitas outras coisas, se manifesta nossa cultura, nossa civilização, o que não pode ser. riscado.
Informações sobre os novos mártires começaram a ser coletadas na Rússia desde o início da perseguição à Igreja. Assim, um dos pontos da resolução do Santo Conselho da Igreja Ortodoxa Russa de 18 de abril de 1918 diz: "Instruir a Administração da Igreja Suprema a coletar informações e notificar a população ortodoxa por meio de publicações impressas e uma palavra viva sobre todos os casos de perseguição à Igreja e violência contra os confessores da fé ortodoxa."
Assim, os autores de "Mortyrolog" fizeram de tudo para extrair do esquecimento os nomes daqueles que sofreram imerecidamente durante os anos de repressão por suas crenças religiosas. E agora os moradores de Penza podem descobrir quem são eles, torturados por sua fé, cujos destinos se revelam neste livro diante de seus olhos. Eram pessoas de origens, educação e ocupações diferentes, mas de uma forma ou de outra conectadas com a fé ortodoxa, que por milênios foi a base de toda espiritualidade, cultura e Estado russos. Se isso é bom ou ruim - novamente, nada pode ser alterado aqui. Era! A ortodoxia, como religião dominante na velha Rússia, era estudada em todas as instituições educacionais. Os pais e avós ensinavam as crianças a ler o Saltério, a palavra de Deus era pronunciada nos púlpitos dos templos; celebrações da igreja, procissões da cruz, glorificação dos santos - todos esses eventos formaram a base não apenas da vida espiritual, mas também da vida secular do povo russo, uma vez que as pessoas não trabalhavam nos feriados religiosos. A fé em Deus penetrou e santificou toda a vida de um russo, toda a sua vida, todas as suas aspirações e empreendimentos. O espírito de fé e o temor de Deus sempre existiram no povo russo e, com o início da era ateísta, muitas pessoas não podiam simplesmente mudar seus ideais cristãos, rejeitar o passado e perder seu apoio espiritual.
E mais um - o destino de alguém …
A pesquisa moderna mostra que uma parte significativa da sociedade russa moderna foi incapaz de se adaptar totalmente à destruição do sistema soviético e à nova economia de mercado. Eles experimentam estresse e desconforto psicológico. Muitos estão tomando antidepressivos, que estão crescendo continuamente. Mas, afinal, a mesma coisa aconteceu depois de 1917, e mesmo quase em maior medida, só então ninguém tinha ouvido falar em psicoterapeutas, e o álcool era o principal antidepressivo.
Além disso, a Igreja Russa imediatamente após 1917 sentiu uma atitude hostil do governo soviético, e foi então que os primeiros golpes foram infligidos ao seu clero. Não é surpreendente que no Martirológio os representantes do clero representem mais da metade de suas personalidades. Muitos dos padres eram pessoas bem conhecidas e respeitadas na província de Penza. Pessoas educadas e cultas. Pessoas de alto caráter moral. Serviram fielmente a Deus e ao seu povo, às vezes por várias décadas em uma paróquia: construíram templos, asilos e escolas, lutaram contra os vícios sociais, estudaram a história local, publicaram literatura espiritual. Como resultado, eles se tornaram objetos de ataques monstruosos da nova sociedade soviética, que precisava não apenas de inimigos externos, mas também internos para sua existência. E quem, aliás, foram aqueles que os substituíram, sua cultura espiritual e seu dever moral para com a sociedade eram tão elevados?
Outro amplo grupo é, como já foi escrito, o campesinato. Os camponeses, sendo paroquianos da igreja, eram freqüentemente muito piedosos, serviam como presidentes de conselhos da igreja, cantavam em coros de igreja e ajudavam ativamente o sacerdócio. Não será exagero acreditar que foi o campesinato da Rússia o principal grupo social no qual as tradições ortodoxas vêm se acumulando e conservando há séculos. Portanto, aqueles que foram despossuídos e exilados durante os anos de coletivização podem muito bem ser atribuídos ao número daqueles que sofreram pela fé. Além do clero e dos leigos que foram reprimidos durante os anos do poder soviético por pertencerem à Igreja Ortodoxa Russa, o livro também menciona alguns proprietários de terras e comerciantes que, embora não fossem diretamente para os assuntos da Igreja, sofreram por serem igrejas professores, construtores de igrejas e benfeitores de igrejas.
Um grupo especial de clérigos reprimidos, trazido para uma seção especial no final do livro, é composto por representantes das tendências renovacionistas e gregorianas, que fugiram da Igreja Patriarcal canônica e, até sua morte, não se reconciliaram com ela. Não obstante, eles também sofreram por sua fé, embora nela se desviassem do caminho canônico aceito.
A grande maioria das pessoas mencionadas no martirológio foram processadas nos termos do artigo 58 do Código Penal RSFSR, ou seja, por atividades anti-soviéticas. Este último foi interpretado de forma muito ampla, o que permitiu combater os inimigos do regime, partindo não tanto da componente penal do caso, mas de sua base política. E uma vez que a atividade religiosa era vista como um dos tipos de agitação anti-soviética, está claro que foi o clero que se enquadrou no Artigo 58 em primeiro lugar.
E esta também é uma freira e também baleada …
O livro omite o fato de que também havia uma medida como a privação dos direitos civis e se aplicava a todo o clero e funcionários das igrejas, sem exceção. O início desta medida repressiva remonta à década de 1920. Os "destituídos", de fato, foram expulsos da sociedade. Eles foram proibidos de trabalhar em instituições estatais, não podiam estudar em escolas soviéticas e outras instituições educacionais, ou ingressar em fazendas coletivas. Eles se tornaram excluídos da sociedade soviética, pessoas que, na verdade, estavam condenadas à fome e à morte. Mas muitas famílias de pessoas associadas à religião eram numerosas, onde havia 10 ou mais filhos. E a prisão dos pais tornou-se um profundo choque nervoso para as almas das crianças. Já sabiam que seus pais - pai e mãe, não faziam nada de errado, não planejavam nada de errado contra as autoridades, pois “os escravos obedecem não só aos bons senhores, mas também aos severos” - e se lembravam disso. E, no entanto, as autoridades condenaram essas crianças à orfandade, e elas arrastaram uma existência miserável em orfanatos, orfanatos, foram submetidas ao ridículo e a insultos nos coletivos soviéticos "corretos". Nenhum dos líderes soviéticos estava interessado no que eles tinham em suas almas.
Existem muitas fontes diferentes em "Martirologia". Os autores citam documentos, citam trechos de cartas sobreviventes, cópias de protocolos de interrogatório e lembranças de pessoas, o que possibilita compreender melhor a vida das pessoas nelas descritas. Há também muitas fotos, tanto pré-revolucionárias quanto investigativas, dos arquivos das vítimas, seus parentes, as casas onde moraram, as igrejas onde ocorreu seu ministério, vários documentos. As biografias mais curtas são “nascido, cumprido, fuzilado” ou assim: “Condenado a 10 anos em campo de trabalho forçado”. Agora pense no que está por trás dessa linha curta: buscas noturnas e prisões, crianças chorando, despedindo-se de sua amada esposa, longos interrogatórios noturnos, espancamentos, despedidas na plataforma, passagem por guardas, meses de transporte em carroças e porões sujos e então - neve profunda, barracas úmidas, massacre de gelo, derrubada, doenças, congelamento, morte, cartas raras para parentes em pedaços de papel de embrulho, melancolia arrepiante e apenas um pensamento - "Por que, Senhor?" e o pensamento por trás disso é o seguinte - "Perdoa-os, Senhor, porque não sabem o que estão fazendo!"
Mas, novamente, é importante enfatizar que essas pessoas suportaram todo o seu tormento não por "política" e não porque "vacilaram no curso do partido", eles os suportaram por sua fé no ideal de Cristo, pela Igreja Ortodoxa. E na exploração desses sofrimentos, como nos primeiros séculos, a grandeza do espírito cristão se manifestou em sua totalidade. Do total dos reprimidos por sua fé e pela Igreja associada à terra de Penza, mais de 30 pessoas já foram glorificadas pela Igreja Russa diante dos santos, contados no Conselho dos Novos Mártires e Confessoras da Rússia. Entre eles estão os hieromártires John (Pommer), arcebispo de Riga; Tikhon (Nikanorov), Arcebispo de Voronezh; Agostinho (Belyaev), arcebispo de Kaluga; Peacock (Kroshechkin), Arcebispo de Mogilev; Thaddeus (Uspensky), arcebispo de Tver; Hermogenes (Dolganev), bispo de Tobolsk; Theodore (Smirnov), Bispo de Penza; Arciprestes John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; sacerdotes Filaret Velikanov, Mikhail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diáconos Mikhail Isaev, Grigory Samarin; o Monge Mártir Abade Metódio (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Confessores Monásticos Arquimandrita Gabriel Melekessky (Igoshkin) e Arquimandrita Alexander Sanaksarsky (Urodov); o padre John Olenevsky (Kalinin); Monge Mártir Abadessa Eva de Chimkent (Pavlova) e freira Elena (Astashkina); Mártir Agrippina Kiseleva Karaganda. O padre Nikolai Prozorov foi canonizado pela Igreja Ortodoxa Russa no Exterior em 1981.
Este "Mortirologista" também é interessante porque contém muitas fotografias verdadeiramente únicas.
A diocese de Penza nomeou quatro candidatos para a canonização: o Padre Ancião John Olenevsky, o Bispo Theodore (Smirnov) e os padres Gabriel de Arkhangelsky e Vasily Smirnov que sofreram com ele. Os demais foram indicados por outras dioceses. O dia 4 de setembro foi estabelecido como o Dia da Memória dos Novos Mártires e Confessores de Penza, que é o dia da morte de Vladyka Theodore (Smirnov) e daqueles mortos com ele.
Claro, hoje quase todas as pessoas nomeadas no martirológio foram reabilitadas. Mas o que isso significa? Isso nada mais é do que um resultado natural da democratização de nossa sociedade, mas ele nada acrescenta de significativo à biografia desse povo, que já cumpriu seu martírio.
