No século 18 e no início do século 20, uma ampla gama de sociedades secretas de todos os tipos operava na Rússia. Isso inclui seitas, ordens, lojas maçônicas, organizações políticas. Além disso, em diferentes épocas na Rússia existiram sociedades secretas, cujos membros ocultaram suas atividades devido à sua inconsistência com as normas morais. Estes incluíam o "Clube de Evin" que existia sob Catarina II e a sociedade "Porcos" sob Alexandre I. Sem dúvida, organizações semelhantes operaram no início do século XX. Clubes, estudantes e sindicatos podem ser secretos. No entanto, não há necessidade de falar sobre sua influência na política. Organizações nacionalistas secretas que lutaram pela independência de vários povos da Rússia se destacam. A Ordem dos Templários, Rosacruzes, Jesuítas e organizações revolucionárias assumiram tarefas políticas. A visão de mundo dos estadistas pode ser influenciada por sua participação de longo prazo nas lojas e seitas maçônicas. São essas organizações secretas que estarão no centro deste ensaio.
Em uma monarquia, a influência na política do país poderia ser alcançada influenciando o imperador e os principais funcionários do governo. Havia outra maneira - a organização de movimentos sociais ou a criação de certos estados de espírito entre as massas. Este foi o caminho percorrido por organizações revolucionárias, algumas seitas e sociedades religiosas. As lojas e ordens maçônicas têm usado ambos os métodos em sua prática. Os resultados desta atividade na Rússia serão avaliados.
O crescimento do número de organizações secretas na Rússia começou na segunda metade do século XVIII. Nessa época, várias seitas "nacionais" apareceram na Rússia - Dukhobors, eunucos, Khlysty. Apesar do fato de que algumas das seitas, por exemplo, os Dukhobors, poderiam ter sido organizadas pelos Quakers, elas não tinham mais nenhuma conexão com os países estrangeiros. Seus seguidores se propuseram tarefas puramente religiosas e atuaram nas camadas mais baixas da sociedade. Ao mesmo tempo, Alexandre I, que favorecia os sectários, visitou pessoalmente o chefe dos eunucos, Kondraty Selivanov. Pessoas da comitiva do imperador faziam parte da seita de N. F. Tatarinova, que praticava elementos da prática do Khlysty. A certa altura, a indulgência das autoridades levou à expansão da influência das seitas. Uma situação um tanto diferente se desenvolveu na Rússia em torno das seitas, que incluíam súditos alemães, muitas vezes ocupavam posições de destaque. Os Hernguthers desempenharam um papel significativo a esse respeito. Em 1764, Catarina II ofereceu uma casa em São Petersburgo para sectários que vieram para a Rússia, e eles receberam terras no Volga (a colônia de Sarepta). Na Universidade de Moscou, os Hernguthers atuaram simultaneamente com os Rosacruzes. Gernguter II Wiegand lembrou que foi aceito no serviço da universidade sob o patrocínio do Rosacruz JG Schwartz, que, antes de sua morte, expressou o desejo de se tornar um Hernguter.1 No século 19, o Conde KA Leven, um curador da a Universidade de Dorpat, foi um oponente político do Ministro de Assuntos Espirituais e Educação Pública A. N. Golitsyn. O confronto ocorreu precisamente por motivos religiosos. Nos últimos anos do reinado de Alexandre I, vários funcionários de alto escalão eram membros da seita I. E. Gossner operando em São Petersburgo. No início do século, a sociedade de "fantasmas" "O Povo de Deus" na capital era formada pelo Conde T. Leshchits-Grabyanka. Embora ele próprio tenha sido detido e morrido na prisão, um de seus seguidores, o Príncipe A. N. Golitsyn, continuou as reuniões da sociedade. De forma bastante inesperada, a "Sociedade Grabyanka" ou "O Povo de Deus" continuou seu trabalho sob Nicolau I até a morte natural de seus membros. Apesar do fato de que as seitas acima eram de origem estrangeira e envolviam altos funcionários em suas fileiras, seus membros não se atribuíram tarefas políticas. Não se poderia falar de qualquer unidade entre os sectários. Cada direção se considerava apenas "os escolhidos de Deus" e criticava os concorrentes.
Um quadro diferente é apresentado por organizações políticas que buscam objetivos revolucionários. As organizações dezembristas "União de Salvação", "União da Prosperidade", "Norte" e "Sul" foram as primeiras a entrar na arena russa. Suas tarefas incluíam mudar o sistema político do país por meio de um golpe militar. Durante o reinado de Alexandre II, as maiores organizações revolucionárias foram Terra e Liberdade, Redistribuição Negra e Repressão Popular. No final do século 19, partidos políticos clandestinos apareceram na Rússia, com o objetivo de derrubar a monarquia. Em vários casos, as correntes políticas da oposição receberam apoio do exterior. A teoria, segundo a qual um centro de governo comum ficava nas costas das organizações revolucionárias, já se tornou clássica. Na maioria das vezes, a força orientadora é chamada de maçons.
Lojas maçônicas, Cavaleiros Templários e Ordens Rosacruzes começaram a operar ativamente na Rússia a partir de meados do século XVIII. A Ordem dos Jesuítas se destacou, com o objetivo de proteger a Igreja Católica, inclusive dos maçons. Os jesuítas se infiltraram na organização dos maçons, tentaram impor-lhes o dogma cristão. Ainda há uma opinião de que os Jesuítas estiveram envolvidos na criação das Ordens dos Neotamliers e dos Rosacruzes de Ouro. Os jesuítas também participaram de intrigas políticas. Em 1762 a Ordem foi proibida na França e em 1767 o Rei da Espanha anunciou a abolição da Ordem. Catarina II permitiu que os jesuítas no território do Império Russo continuassem seu trabalho. Os jesuítas tentaram influenciar a situação política na Rússia sob Paulo I e Alexandre I. Segundo a lenda, na véspera do assassinato de Paulo, o general jesuíta Gruber não conseguiu assinar o seu decreto sobre a subordinação da ROC ao Papa. Acredita-se que antes de sua morte, Alexandre I enviou seu ajudante Michaud de Boretour ao Papa com o mesmo propósito. No entanto, a sedução mais frequente dos ortodoxos ao catolicismo levou ao fato de que em 1815 a Ordem foi expulsa da capital do Império Russo, e em 1820 - do país. Nessa época, o Papa já havia retomado as atividades dos Jesuítas na Europa. Muitas obras antimaçônicas pertenciam a eles. A maior delas foram as obras de Augustin Barruel (1741-1820) - "Os volterianos, ou a história dos jacobinos, revelando toda a malícia e mistérios anticristãos das lojas maçônicas que impactam todos os poderes europeus" em 12 volumes e sua versão resumida - "Notas sobre jacobinos, revelando todas as intrigas e mistérios anticristãos das lojas maçônicas que têm impacto em todas as potências europeias", traduzido e publicado na Rússia. Muito provavelmente, os jesuítas compilaram um documento que foi mantido nos arquivos do grão-duque Konstantin Pavlovich. Ele foi citado em seu artigo "Decembrists Freemasons" de Semevsky: "A Maçonaria deve crescer e se multiplicar à sombra do sigilo e repetir os terríveis votos sobre o direito de se vingar mesmo com uma arma para quebrar a promessa de mantê-la, enquanto a sociedade deveria estabeleça uma regra de que eles não façam nada contrário às leis da religião e da moral. E este segredo da maior importância deve ser guardado apenas na loja do 5º grau, composta por alguns arquitetos, designados para a gestão e restauração da construção do Templo de Salomão. Todo o resto será apenas dito que em nossa sociedade eles são especialmente aconselhados a fornecer ajuda e misericórdia uns aos outros. "O quão plausível é esta passagem de um documento maçônico desconhecido será visto a partir da seguinte breve revisão da história das lojas e ordens maçônicas.
O movimento maçônico que veio para a Rússia no século 18 nunca foi unido. A rivalidade feroz reinava entre as várias correntes. Na Rússia, em seu desenvolvimento, os sistemas maçônicos seguiram no canal europeu. As primeiras lojas russas trabalharam de acordo com o sistema "inglês" sob a liderança de IP Elagin. Seu trabalho ocorreu em apenas três graus, era simples e praticamente não documentado. A loja estrangeira, da qual as autorizações de trabalho e documentos de instalação foram obtidos, controlava apenas a conformidade da obra com os estatutos maçônicos. Elagin não recebeu encomendas do estrangeiro.
Tudo mudou com o advento dos sistemas de graduação superior na Rússia. A mais influente delas foi a carta de "observação estrita", que ocultava a restaurada Ordem dos Cavaleiros Templários. Em 1754, a carta foi introduzida na Alemanha pelo Barão K. Hund. A ideia principal era que os Cavaleiros da Ordem dos Templários sobreviveram na Escócia e continuaram a manter os rituais secretos e as relíquias do Templo de Jerusalém. Foi por meio de seus esforços que a Maçonaria foi supostamente criada, que também era controlada por eles. A liderança da Ordem era chamada de "chefes secretos". Já no sexto grau, o iniciado tornou-se um Cavaleiro Templário. A Ordem era regida por uma disciplina rígida e a obrigação de obedecer aos mais jovens aos mais velhos, apenas os cristãos eram aceitos. Os Templários sonhavam em reviver a Ordem por completo e devolver a terra a ela. A este respeito, foram enviadas orientações a várias Províncias da Ordem (a vários países), destinadas a consolidar os esforços dos cavaleiros. As Províncias Alemãs e Suecas da Ordem abriram suas lojas na Rússia. Em 1763-1765 em São Petersburgo, o capítulo do sistema de "observação estrita" foi aberto por I. A. Shtark. Em 1779, a loja "Três Globos" de Berlim (observação estrita) abriu a loja "Três Bandeiras" em Moscou.
O sistema "sueco" introduzido por A. B. Kurakin em 1777 teve uma forte influência na situação na Maçonaria Russa. Seu arranjo lembrava uma "vigilância estrita" e também incluía os graus dos Cavaleiros Templários. Na época em que o sistema "sueco" chegou à Rússia, seu chefe, o duque Karl de Südermanland, entrou em um acordo com o sistema de "observação estrita" e se tornou o grão-mestre de várias províncias (ele reformou o sistema "sueco" ao longo as linhas de "observação estrita"). Em seguida, o duque anunciou que a Rússia estava subordinada à província sueca que ele chefiava. Das lojas russas começaram a exigir relatórios sobre o seu trabalho, transferências de fundos e a nomeação de estrangeiros para posições de liderança. Em 1780, o duque de Südermanland liderou a frota sueca na guerra com a Rússia. Os contatos dos maçons russos com a Suécia despertaram a indignação de Catarina II. As verificações policiais começaram nos chalés, alguns dos quais deveriam ser fechados. Sentindo a fragilidade de sua posição, os líderes das três lojas de mães de diferentes subordinações, A. P. Tatishchev, N. N. Trubetskoy e N. I. Novikov, concordaram em Moscou em se livrar do domínio sueco. As ações do Duque de Südermanland também foram insatisfeitas na Alemanha. O chefe das lojas escocesas do sistema de "vigilância estrita", duque Ferdinand de Brunswick, anunciou a convocação de uma convenção maçônica em Wilhelmsbad para discutir o desenvolvimento posterior do sistema. O congresso foi originalmente programado para 1781, mas ocorreu no verão de 1782. Os "irmãos" russos das três lojas de mães que se uniram enviaram IG Schwartz a Berlim, que convenceu Braunschweigsky a representar seus interesses na convenção. Embora a Convenção de Wilhelmsbad determinasse que os Templários não eram os fundadores da Maçonaria e instituísse um novo sistema, o sistema "sueco" na Rússia continuou a existir intermitentemente na Rússia até o banimento das lojas em 1822.
Retrato de Nikolai Novikov (artista D. G. Levitsky). Década de 1790
Em momentos diferentes, outros sistemas operaram na Rússia - "melissino", "Reicheleva", "carta escocesa alterada". Apesar do fato de que cada um deles foi popular ao mesmo tempo, eles não tiveram consequências para o movimento maçônico russo e não eram mais praticados no século 19 (com exceção de algumas lojas). A situação era completamente diferente com o sistema "Rosacruz" trazido por J. G. Schwartz de Berlim em 1782. A Ordem do Ouro e da Rosa Cruz surgiu na Áustria e na Alemanha em meados do século XVIII. Seus líderes afirmavam que sua irmandade operava secretamente desde os tempos antigos e era conhecida na Europa pelo nome de Rosacruzes. A ordem tinha uma estrutura complexa e estava sujeita a uma disciplina rígida. A principal ocupação dos Rosacruzes era a alquimia, mas eles também tinham objetivos políticos. A Ordem presumia que a segunda vinda aconteceria em 1856 e que o mundo deveria estar preparado para este evento. Os Rosacruzes tentaram recrutar as cabeças coroadas, entrar em seu séquito e dirigir a política. Em 1782, o centro da Ordem era em Berlim, chefiado pelos maçons prussianos I. H. Velner, I. R. Bischofswerder e I. H. Teden. Foram eles que supervisionaram a nova seção russa. Instruções, ordens, mensagens de informação foram enviadas de Berlim para a Rússia em um fluxo. Logo o ramo russo da Ordem foi chefiado pelo Barão G. Ya. Schroeder enviado de Berlim. Em um curto período de tempo, os Rosacruzes foram capazes de estabelecer o controle sobre a maioria das lojas russas e entraram em contato com o herdeiro do trono, Pavel Petrovich. Tal atividade assustou Catarina II, e a repressão caiu sobre os maçons russos. Em 1786, por uma proibição tácita da Imperatriz, quase todas as lojas pararam de funcionar. No entanto, os Rosacruzes não obedeceram à proibição e continuaram suas reuniões em um "círculo fechado". O resultado em 1792 foi a prisão de seus líderes e a prisão de N. I. Novikov na fortaleza de Shlisselburg.
Com a ascensão de Paulo I, as proibições dos Rosacruzes foram levantadas, alguns deles foram recompensados e trazidos para mais perto do trono. Mas o novo imperador não permitiu que as lojas retomassem seu trabalho. Mais uma vez, os maçons começaram a se reunir abertamente apenas sob Alexandre I. Durante este período, os líderes dos estatutos "sueco" e "francês" vieram à tona. A Maçonaria se tornou uma moda e se espalhou amplamente na alta sociedade. No século 19, os Rosacruzes não conseguiram restaurar sua influência, uma vez que seus líderes N. I. Novikov e I. A. Pozdeev foram incapazes de dividir o poder entre si. Durante este período, os maçons russos não tinham laços ativos com centros estrangeiros. O perigo veio do outro lado. Organizações secretas criadas no exército e guardas (dezembristas) tomaram a estrutura das lojas maçônicas como base e até tentaram usar algumas lojas para seus próprios fins. O resultado foi uma série de reclamações ao imperador por parte dos líderes da Maçonaria, que pediram a restauração da ordem no movimento. Em 1822, lojas e sociedades secretas foram proibidas na Rússia. Funcionários deram uma assinatura para não pertencer mais a eles. Desde que a proibição passou, formalmente, não foi possível encerrar a reunião das lojas, ou impedir a revolta dos dezembristas.
Depois de 1822, apenas os Rosacruzes continuaram a trabalhar na Rússia. Seu grupo de Moscou existiu até o início do século XX. Não havia funcionários importantes e figuras políticas entre os Rosacruzes daquela época, então eles só podiam exercer uma influência moral e cultural na sociedade. Na segunda metade do século 19, os maçons surgiram entre os russos, que haviam se iniciado em países europeus. Em 1906-1910, com a sanção do "Grande Leste da França", as lojas abriram obras na Rússia. Esta organização maçônica proclamou uma orientação para a proteção dos valores liberais, a luta contra a autocracia e admitiu ateus em suas fileiras. A maioria dos russos que ingressaram nas fileiras dos maçons (principalmente professores) não queria se envolver ativamente no trabalho revolucionário, limitando-se a pesquisas morais e éticas. Por esta razão, os líderes radicais do movimento em fevereiro de 1910 anunciaram a eutanásia das lojas maçônicas na Rússia. Como resultado, apenas 37 pessoas de 97 maçons entraram na nova organização "O Grande Oriente dos Povos da Rússia". O cadete N. V. Nekrasov tornou-se o chefe, um ritual simplificado foi usado nas novas lojas, eles faziam relatórios políticos e discutiam questões políticas. Tudo o que diz respeito à "preparação da Revolução de fevereiro pelos maçons" ainda não pode ser documentado. Acredita-se que já em 1916 eles prepararam a composição do novo governo. "O Grande Oriente dos Povos da Rússia" reuniu sob sua liderança várias forças políticas. Militares, grão-duques, escritores e socialistas eram membros de diferentes lojas no nível de liderança. Aproveitando o colapso da autocracia, os maçons conseguiram levar seu povo ao poder na Rússia (parte dos membros do "Governo Provisório"). Em seguida, o estrondo se seguiu. Gostaria de observar que, ao contrário dos bolcheviques, os maçons não cooperaram com os alemães, os inimigos da Rússia. Pelo contrário, os aliados apostaram neles, interessados em que a Rússia continuasse a guerra (e não menos no fato de que a Rússia não estava entre os países vitoriosos). No entanto, foram os maçons, não os bolcheviques, que fizeram de tudo para acabar com a monarquia. Eu gostaria de acreditar que essas pessoas foram cegadas pela esperança de um novo futuro democrático para o país e superestimaram sua própria força. Grupos maçônicos dispersos continuaram a existir na URSS até o início dos anos 1930, até que a OGPU os encerrou.
A partir do início do século 18, a Maçonaria começou a se espalhar pela Europa. Desde o início, isso causou uma reação negativa das igrejas oficiais e monarcas. Em 1738, o Papa Clemente XII emitiu um édito contra a Maçonaria. Os católicos foram proibidos de ingressar nas lojas sob pena de excomunhão. Nos anos subsequentes, a Maçonaria foi proibida na Espanha (1740), Portugal (1743), Áustria (1766), neste último caso, a proibição também se aplica aos Rosacruzes. Apesar das medidas repressivas, a aristocracia europeia continuou a participar ativamente no trabalho das lojas maçônicas. A moda da Maçonaria se tornou tão estável que monarcas europeus participaram do movimento e às vezes até tentaram liderá-lo. Na Suécia, o duque Karl de Südermanland (mais tarde rei sueco) tornou-se o chefe dos maçons. Na Prússia, o irmão de Frederico II, o duque Ferdinand de Braunschweig, chefiava as lojas escocesas da carta de "observação estrita". Na França, o duque de Orleans Louis-Philippe I tornou-se o grande mestre do "Grande Leste da França". Os Rosacruzes fizeram a maior "grande aquisição". Eles conseguiram atrair o herdeiro para o trono prussiano, Friedrich Wilhelm II, que se tornou o rei prussiano em 1786. Os líderes dos Rosacruzes Welner, Bischofswerder e Du Bosac tornaram-se os ministros do novo governo. Seu domínio provou ser de curta duração e improdutivo. Após a morte do rei em 1797, eles perderam seus cargos e, com eles, a influência na política.
Processos semelhantes ocorreram na Rússia. Sob Elizaveta Petrovna, o governo prestou atenção às lojas maçônicas e travou uma luta contra elas. No entanto, já Pedro III, como um seguidor zeloso do maçom Frederico II (um notável estadista e líder militar), abriu um camarote em Oranienbaum. O reinado do novo imperador não durou muito, e Catarina II, que o destituiu do trono, empreendeu uma investigação sobre as atividades maçônicas de seu marido (não se sabe o que terminou). A Imperatriz deveria ter ficado desagradavelmente impressionada com o fato de A. Ushakov, um associado do Tenente V. Mirovich (que se afogou no rio e não participou da tentativa de libertar Ivan Antonovich), revelou-se um maçom. Parece que não é coincidência que nos primeiros anos do reinado de Catarina II os maçons russos foram chefiados por seu protegido e confidente I. P. Elagin. No início, a Imperatriz estava calma em relação aos maçons, especialmente porque seus “iluministas” favoritos também estavam nas caixas. Tudo mudou quando sistemas de alto grau começaram a chegar à Rússia. Já nas diretivas recebidas pelos maçons russos de Karl Südermanland, foi ordenado dar atenção especial ao herdeiro do trono, Pavel Petrovich, era para elegê-lo como chefe dos maçons russos. A Imperatriz não pretendia transferir o trono para seu filho. Os principais maçons eram associados próximos de Pavel Petrovich A. B. Kurakin, N. I. Panin, N. V. Repnin. O chefe do capítulo "Fênix" Beber, em sua nota sobre a Maçonaria, disse que o sistema "sueco" despertou as suspeitas de Catarina II. Ela ordenou a publicação na Rússia de uma brochura satírica francesa sobre os maçons "Sociedade anti-absurda". Em seguida, o chefe da polícia, ele mesmo um maçom, aconselhou os "irmãos" a fecharem suas caixas. Os líderes do sistema "sueco" A. B. Kurakin e G. P. Gagarin foram removidos de São Petersburgo.2
A próxima rodada de participação dos maçons russos na política foi associada à introdução da Ordem dos Rosacruzes na Rússia. Até agora, não foram encontradas instruções enviadas a Moscou de Berlim, mas pode-se traçar as principais direções do desenvolvimento da seção russa da Ordem. Mesmo antes da adoção do Rosacrucianismo, NI Novikov e seus camaradas alugaram uma editora universitária e providenciaram a tradução, publicação e distribuição da literatura maçônica. Foram abertos os Seminários de Tradução e Filológico, onde estudavam universitários. Uma a uma, as revistas foram abertas e várias sociedades foram criadas. Por decisão da Convenção de Wilhelmsbad, NI Novikov e seus camaradas receberam o direito de monopólio de abrir lojas do "Rito Escocês Emendado" na Rússia. Eles formaram os órgãos de governo "Província" e "Capítulo". O lugar do Grão-Mestre Provincial foi deixado vago, na esperança de que o herdeiro do trono Pavel Petrovich se dignasse a aceitá-lo.3 Os Rosacruzes conseguiram assumir o controle da maioria dos líderes das lojas maçônicas russas. Eles deram atenção especial a Pavel Petrovich e sua comitiva. As estruturas de ordem incluíam aquelas próximas ao Grão-Duque S. I. Pleshcheev e N. V. Repnin. O arquiteto V. I. Bazhenov manteve contato com o próprio Pavel Petrovich.
Durante a investigação, N. I. Novikov disse que V. I. Bazhenov trouxe uma gravação de sua conversa com Pavel Petrovich. Novikov considerou o material entregue a ele tão perigoso que ele imediatamente quis queimá-lo, mas ele o copiou e o enviou para a liderança de Berlim. A nota, redigida por Bazhenov, foi apresentada por Catarina II ao grão-duque. Pavel Petrovich respondeu por escrito: “Por um lado, este documento é uma confusão de palavras sem sentido, por outro, é claramente elaborado com más intenções.” 4 A Imperatriz concordou que a “nota” continha calúnia. Como mostram as memórias de G. Ya. Schroeder, a liderança Rosacruz em Berlim estava muito interessada em Pavel Petrovich e sua comitiva. Catarina II ficou assustada com os contatos dos maçons com o grão-duque. Ela acompanhou de perto o que estava acontecendo na Prússia em torno de Frederico Guilherme II. A Imperatriz ficou indignada com o fato de que o novo rei estava sendo enganado por seus conselheiros Rosacruzes (eles chamavam o espírito de seu pai). O resultado foi uma proibição tácita imposta ao trabalho de lojas na Rússia em 1786. As autoridades policiais percorreram as dependências dos camarotes e avisaram aos capatazes que, caso não parassem de trabalhar, os artigos da "Carta do Reitor" lhes seriam aplicados. As lojas fecharam, mas os Rosacruzes continuaram suas reuniões. O resultado foi a prisão de N. I. Novikov e o envolvimento de seus camaradas na investigação.
O final do século 18 foi palco de uma luta feroz entre os defensores de vários sistemas da Maçonaria. Não há necessidade de falar sobre qualquer gestão geral de organizações secretas durante este período. A exposição da Ordem dos Illuminati causou uma ressonância particular, como resultado do qual seu nome se tornou um nome familiar. Mesmo no século 19, os rosacruzes russos alertaram seus seguidores sobre as maquinações dos Illuminati. Um exemplo notável da luta entre os maçons é a mensagem da Loja Rosacruz "Frederico ao Leão de Ouro" na Convenção de Wilhelmsbad em 1782. Os "irmãos" caíram sobre seus antigos camaradas, que se separaram dos Rosacruzes e criaram sua própria Ordem dos Cavaleiros da Luz Verdadeira. Os rosacruzes chamavam os "cavaleiros da luz" de "discípulos satânicos, imitando Deus em seus milagres." Eles estavam convencidos de que os "cavaleiros da luz" se infiltrariam na convenção e interfeririam em seu trabalho.5 Outro exemplo são os comentários de IP Elagin sobre os seguidores do "sistema Carlsbad" (como ele chamava os Rosacruzes). As principais acusações contra o "sistema Carlsbad" foram as seguintes: interesse próprio de seus membros, superstição, envolvimento de altos funcionários, proibição de entrada em lojas de maçons de outros sistemas. Entre os traços característicos da sociedade de IG Schwartz, Elagin destacou que seus membros são instruídos a ler "incessantemente" o Antigo e o Novo Testamento, a abrir escolas onde os "irmãos" ensinem. Elagin comparou o "sistema Carlsbad" com a Ordem dos Jesuítas.6 O retórico da loja das "Três Bandeiras" IF Vigelin submeteu a ordem nas lojas Rosacruzes a duras críticas. Numa carta a um desconhecido, ele condenou a hipocrisia e a ganância dos "irmãos". “Agora os irmãos recebiam oração, jejum, mortificação da carne e outros exercícios. Sonhos, superstições, milagres e extravagâncias entre os adeptos tornaram-se a ordem do dia. A razão foi rejeitada, a guerra foi declarada contra ela; aqueles que o agarraram foram postos de lado e até perseguidos com ódio. Os contos mais vulgares e absurdos foram espalhados; o ar estava saturado com o sobrenatural; eles falaram apenas sobre o aparecimento de fantasmas, influência divina, o poder milagroso da fé ", escreveu Wegelin.7 Após a exposição da Ordem dos Illuminati, a liderança Rosacruz em Berlim enviou ordens para que os códigos secretos, senhas e slogans dos primeiros três graus da Ordem caíram nas mãos dos Illuminati. Além disso, alguns Rosacruzes se juntaram às fileiras dos Illuminati, passando os segredos da Ordem para eles. Foi prescrito para todos aqueles que usassem os códigos e sinais antigos, considerassem-nos Illuminati e os expulsassem da comunicação. Qualquer um que ingressasse na Ordem dos Illuminati seria expulso da Ordem Rosacruz.
A situação com a Maçonaria durante o reinado de Paulo I é muito característica da cobertura do tema da influência das sociedades secretas na política. Após sua ascensão, primeiro Yu. N. Trubetskoy, e um ano depois, NN Trubetskoy foram nomeados senadores de Departamentos de Moscou e recebeu as fileiras de conselheiro particular. A mesma classificação em 1796 foi recebida por M. M. Kheraskov. I. P. Turgenev foi nomeado diretor da Universidade de Moscou e conselheiro estadual. IV Lopukhin tornou-se vereador e secretário estadual. SI Pleshcheev foi promovido a vice-almirante e nomeado para servir ao governo do imperador, NV Repnin tornou-se marechal geral. Z. Y. Karnaev e A. A. Lenivtsev receberam promoções. O rosacruz M. M. Desnitsky foi feito presbítero da igreja da corte em Gatchina. Acima de tudo, o novo reinado afetou o destino de N. I. Novikov, M. I. Bagryanitsky e M. I. Nevzorov. Os primeiros foram libertados da fortaleza de Shlisselburg e os segundos de um asilo de loucos. No entanto, os traços de personalidade de Pavel Petrovich não permitiram que o movimento maçônico se desenrolasse novamente e os Rosacruzes revivessem totalmente. FV Rostopchin lembrou que, percebendo o perigo dos maçons, aproveitou a viagem na carruagem do imperador e "abriu os olhos" para a Ordem. Ele falou sobre as conexões dos Martinistas com a Alemanha, seu desejo de matar a imperatriz e seus objetivos egoístas. “Esta conversa foi um golpe mortal para os Martinistas”, declarou Rostopchin.9 É difícil acreditar em tal relato, uma vez que boatos vazios e fatos reais foram fantasiosamente entrelaçados na Nota de Rostopchin. A "Nota sobre os Maçons da Chancelaria Especial do Ministério da Polícia" indicava que Pavel Petrovich, tendo chegado a Moscou para a coroação, reuniu os líderes das lojas maçônicas e exigiu que eles não se reunissem até sua ordem especial.10 Os maçons obedeceram a vontade do imperador, mas os Rosacruzes começaram a reviver as lojas antes mesmo do assassinato de Pavel Petrovich.
Durante o reinado de Catarina II, houve proeminentes funcionários do governo entre os maçons russos. De acordo com G. V. Vernadsky, o Conselho Imperial incluiu quatro maçons em 1777 e três em 1787. Os maçons estavam no Senado e na corte (1777 - 11 camaristas, em 1787 - seis).11 As lojas incluíam militares de alto escalão, como S. K. Greig e N. V. Repnin (chefiava a loja "em marcha"). Entre os maçons, havia muitos representantes da nobreza titulada e funcionários da "mão média". É necessário mencionar o curador da Universidade de Moscou M. M. Kheraskov, o presidente da câmara criminal da província de Moscou I. V. Lopukhin, o comandante-chefe em Moscou Z. G. Chernyshev, que serviu sob seu comando S. I. Gamaley e I. A. Pozdeev. Essas pessoas podiam fornecer patrocínio aos maçons, mas não tinham força suficiente para influenciar as grandes políticas.
As autoridades tentaram controlar as atividades dos maçons. As verificações policiais em alojamentos são conhecidas em 1780 e 1786. Durante a investigação, NI Novikov falou sobre as tentativas de introduzir agentes da polícia nas lojas. Tratava-se de aceitar um oficial do escritório secreto V. P. Kochubeev (o futuro Ministro do Ministério de Assuntos Internos V. P. Kochubei) como maçom. “A busca da nossa parte ou a intenção de que neste caso, em verdade digo, como antes de Deus, não houve; mas eles pensaram que ele foi ordenado a fazer isso pelo comandante-em-chefe, a fim de saber o que estava acontecendo em nossas caixas … Por esta suposição, eles decidiram introduzi-lo em todos os graus que dependiam de nós, para que ele pudesse ver e saber de tudo”, mostrou Novikov. 12 Assim, o suposto agente policial foi apresentado ao quinto grau do“Grau Teórico das Ciências de Salomão”.
Joseph Alekseevich Pozdeev. Gravura de autor desconhecido
Uma situação completamente diferente se desenvolveu na Rússia durante o reinado de Alexandre I - durante a "idade de ouro" das lojas maçônicas. Nesta época, as lojas dos sistemas "francês" e "sueco" se espalharam. A Maçonaria se tornou uma moda e os nobres entraram nas lojas em massa. Os Rosacruzes ainda eram os mais ativos. Informações preservadas sobre suas tentativas de influenciar funcionários. I. A. Pozdeev tornou-se o mentor maçônico dos irmãos Razumovsky (A. K. Razumovsky - desde 1810 o Ministro da Educação Pública) e subjugou os jovens líderes dos maçons S. S. Lansky e M. Yu. Vielgorsky. I. V. Lopukhin cuidou de M. M. Speransky por algum tempo, N. I. Novikov e A. F. Labzin dirigiram D. P. Runich. Entre os conselhos dados pelos Rosacruzes a seus pupilos, vemos principalmente recomendações morais e éticas. Os mentores preocupavam-se com política apenas quando se tratava da situação na Maçonaria. Por exemplo, em 1810, quando a reforma das lojas maçônicas estava sendo preparada e A. K. Razumovsky entrou no Comitê para desenvolvê-la, Pozdeev deu-lhe recomendações apropriadas. Pozdeev temia a permissão oficial das lojas, uma vez que pessoas aleatórias podiam "despejar-se" na Maçonaria em massa. Ele sonhava com a resolução tácita da Maçonaria e a criação em Moscou e São Petersburgo de dois centros independentes de controle - Lojas Provinciais. No entanto, a reforma nunca foi realizada. A rivalidade entre os dois líderes dos Rosacruzes - N. I. Novikov e I. A. Pozdeev - não permitiu a restauração completa da Ordem do Ouro e da Rosa Cruz na Rússia.
Alexander Nikolaevich Golitsyn. Retrato de K. Bryullov. 1840 g.
O amigo mais próximo de Alexandre I, o Príncipe A. N. Golitsyn, estava envolvido na Sociedade de Avignon. Por uma década, o maçom R. A. Koshelev tornou-se o ideólogo das reformas na esfera espiritual. Com sua participação direta, eventos foram realizados na Rússia que lembram muito as ações dos ministros Rosacruzes na Prússia. A "Sociedade Bíblica" inglesa foi atraída para a Rússia. A filiação tornou-se quase obrigatória para os funcionários. Em 1817, foi estabelecido o Ministério de Assuntos Espirituais e Educação Pública, chefiado por A. N. Golitsyn, que recebeu o apelido de "extintor da educação". O principal problema é que ninguém foi capaz de provar o fato de que A. N. Golitsyn foi aceito como maçom, e R. A. Koshelev, após sua entrada no poder, não tinha conexões maçônicas. Golitsyn era um executor ideal da vontade do imperador. Ele tentou não interferir nos assuntos da Igreja Ortodoxa Russa e estava preocupado em melhorar o bem-estar do clero e aumentar seu prestígio. Há casos em que a Maçonaria serviu como um obstáculo para a carreira daqueles que serviram sob o controle de Golitsyn. Assim, D. P. Runich não conseguiu o cargo de diretor do departamento, uma vez que se descobriu que ele era membro da Loja "Esfinge Morrendo".
Não temos informações sobre as conexões das lojas maçônicas do século 19 com os centros europeus. Como antes, as lojas eram autofinanciadas e viviam de taxas de filiação e dinheiro pago para iniciação e promoção em graus. Não há informações sobre o recebimento de dinheiro por maçons russos do exterior, pelo contrário, no século 18 a liderança dos sistemas "Sueco" e "Rosacruz" exigia que parte da taxa de aceitação fosse enviada para Estocolmo e Berlim. Os caminhos dos funcionários do governo para as lojas eram diferentes. Freqüentemente, entraram na juventude, antes de assumir cargos importantes, muitas vezes seguindo os ditames da moda. A este respeito, a loja do sistema “francês” “Amigos Unidos” é característica (há mais de 500 membros em sua lista, compilada por A. I. Serkov). A caixa incluía o Grão-Duque Konstantin Pavlovich, o Duque Alexander Virtemberg, o Conde Stanislav Pototsky, o Conde Alexander Osterman, o Major General N. M. Borozdin, I. A. Naryshkin (mestre de cerimônias do tribunal), A. H. Benkendorf e A. D. Balashov (Ministro da Polícia). As autoridades policiais atribuíram à pousada a seguinte característica: “os atos de ensino pouco tinham, mas o objeto e a finalidade eram nenhum”. A loja incluía funcionários da Comissão para a Redação de Leis M. M. Speransky, M. L. Magnitsky, A. I. Turgenev, P. D. Lodiy, G. A. Rosenkampf, S. S. Uvarov, E. E. Ellisen e etc. É curioso que um curto período de tempo na loja levou Speransky ao fato de ter escrito obras sobre temas maçônicos durante toda a sua vida. Da mesma forma, em sua juventude, DPRunich, PDMarkelov, Yu. N. Bartenev, F. I. Pryanishnikov, V. N. Tendo deixado de visitar as lojas e ocupar cargos importantes no governo, eles continuaram a estudar literatura maçônica em seu tempo livre e até mesmo a escrever seus próprios escritos maçônicos. Um exemplo ainda mais interessante é o aluno e aluno de I. V. Lopukhin A. I. Kovalkov. Ele não era oficialmente um membro das lojas, mas deixou para trás os mais profundos escritos alquímicos (ele terminou seu serviço como conselheiro particular). Não há necessidade de falar sobre qualquer influência da Maçonaria nas atividades oficiais de todas essas pessoas.
Por mais favorável que fosse o liberalismo de Alexandre I para os maçons, eles nunca receberam permissão oficial para seu trabalho. Além disso, em 1822, o único decreto na história da Rússia foi emitido proibindo as atividades de lojas maçônicas e sociedades secretas (repetido por Nicolau I). Alguns líderes dos maçons também insistiram na introdução da proibição, preocupados com a entrada de elementos revolucionários nas lojas. De fato, os dezembristas tentaram usar algumas lojas como ramos de uma sociedade secreta ("United Friends", "Chosen Michael"). No entanto, eles abandonaram seus planos, preferindo criar suas sociedades como lojas. O pesquisador VI Semevsky comparou os estatutos da loja russa "Astrea" com os "antigos deveres maçônicos ou leis básicas" de 1723 e chegou à conclusão de que os maçons da loja "Astrea" eram "escravos fiéis do governo russo". O pesquisador escreveu que os estatutos da Astrea Lodge exigiam a expulsão imediata de qualquer "irmão que se rebelasse contra o Estado". As antigas leis inglesas, por outro lado, não previam a exclusão da loja por pontos de vista políticos (embora tenha sido ordenada a não aprovar a "indignação"). Cobrindo as visões conservadoras e pró-governo dos maçons russos, Semevsky se perguntou como os dezembristas poderiam se juntar a eles, mesmo por um curto período de tempo.
Na realidade, as lojas na Rússia nunca foram organizações secretas. Na maioria das vezes, eles trabalharam com a permissão direta das autoridades. No primeiro pedido, forneceram seus atos para verificação. O sigilo era amplamente formal. As reuniões dos "círculos" dos Rosacruzes eram realmente secretas. Grãos de informação foram preservados sobre suas atividades. Todos eles testemunham o fato de que era uma organização religiosa e não política.
A participação dos maçons no ambiente burocrático do reinado de Alexandre foi grande. Ao mesmo tempo, os oficiais maçônicos em suas atividades oficiais eram guiados por interesses pessoais e oficiais, e não por interesses maçônicos. Este fato é provado de forma mais convincente pelas assinaturas coletadas dos maçons de acordo com os decretos de 1822 e 1826. Em ambos os casos, a coleta de informações sobre maçons, funcionários e militares era de natureza formal (as autoridades não acreditavam que representassem um perigo para o Estado). Muitos deles ocultaram informações sobre a participação em lojas e estruturas maçônicas superiores e não assumiram a responsabilidade. Até Nicolau I, que quase perdeu seu trono como resultado do levante dezembrista, tolerou calmamente os maçons em cargos ministeriais. Ele permitiu que A. N. Golitsyn reunisse os maçons em um escritório especial do Departamento de Correios e deu-lhes tarefas importantes. Nenhuma medida repressiva foi tomada contra os Rosacruzes que se reuniam em Moscou, embora houvesse relatórios policiais a esse respeito. Deve-se presumir que os imperadores russos não acreditavam na possibilidade de uma conspiração maçônica mundial. Eles homenagearam as qualidades comerciais dos funcionários maçons, "fechando os olhos" para seus hobbies originais.
O Manifesto de outubro de 1905 abriu oportunidades para partidos legais e atividades parlamentares na Rússia. No contexto da Guerra Mundial, a ideia de que o país não poderia vencer sob o governo de Nicolau II foi introduzida com sucesso na sociedade russa. A oposição à monarquia desenvolveu-se em quase todos os estratos da sociedade (especialmente na "elite" politicista). No entanto, foi muito difícil para os líderes liberais da Duma, generais, grão-duques e socialistas, que igualmente desejavam a queda ou mudança do monarca, se unirem e traçarem uma linha comum. O ponto de contato de forças políticas heterogêneas foi encontrado graças à Maçonaria. Ainda há debate se o “Grande Oriente dos Povos da Rússia” era uma loja maçônica regular. Esta organização era virtualmente desprovida de ritualismo, os "irmãos" perseguiam objetivos políticos, nenhuma documentação era mantida. A rede de lojas unindo grupos de russos de diferentes afiliações sociais, profissionais e políticas tornou possível coordenar as atividades da oposição.14
Os líderes maçons-Duma eram guiados pelo programa político dos partidos aos quais pertenciam: os militares estavam em uma posição completamente diferente. A situação crítica obrigou-os a abandonar a luta política até a conclusão da paz. No entanto, os generais M. V. Alekseev, N. V. Ruzsky, A. S. Lukomsky desempenharam um papel central na abdicação do imperador. No caso de essas pessoas participarem de uma conspiração, seu ato não tem justificativa. Parece que a adesão às lojas maçônicas desempenhou um papel fundamental na luta política do período do governo provisório. O país apoiou artificialmente o "poder duplo" até que AF Kerensky se tornou o chefe do governo. Em um determinado momento, esse líder deixou de agradar aos “irmãos”, e então as pessoas unidas sob a “conspiração de fevereiro” - MV Alekseev, AM Krymov, NV Nekrasov - se posicionaram contra ele como uma frente única. Eles usaram L. G. Kornilov para remover o impopular chefe do governo do poder e limpar Petrogrado dos elementos socialistas.15 O fracasso de seu empreendimento predeterminou a chegada dos bolcheviques ao poder.
A questão da influência das lojas maçônicas na personalidade, sociedade e política tem sido repetidamente discutida na literatura. A influência da Maçonaria em cada indivíduo que se juntou à Loja foi muito seletiva. Por exemplo, N. V. Suvorov ou N. M. Karamzin, que ingressou na Maçonaria na juventude, não participou do trabalho no futuro. A situação era diferente com as pessoas que por muitos anos visitaram as pousadas, mudaram os sistemas e receberam diplomas elevados. Entre os Rosacruzes S. I. Gamaleya, N. I. Novikov, I. A. Pozdeev, R. S. Stepanov, esta esfera secreta de sua vida suplantou e eclipsou tudo o mais. Essas pessoas viveram a vida espiritual mais profunda, praticamente abrindo mão de tudo que era material. A declaração do Metropolita Platon (Levshin) é bastante aplicável a eles: “Rezo ao Deus generoso para que haja cristãos como Novikov em todo o mundo”.16 Outros casos também podem ser citados. O padre Job (Kurotsky), que se juntou à loja da Esfinge Morrendo, enlouqueceu e contaminou sua igreja. De acordo com o testemunho do Arquimandrita Photius (Spassky), o chefe das lojas do sistema "francês", AA Zherebtsov, cometeu suicídio. Mason I. F. Wolf, de acordo com as memórias de S. T. Aksakov, enlouqueceu e morreu de fome. Alguns foram reprimidos por seu hobby para a Maçonaria: N. I. Novikov e M. I. Bagryanitsky passou quatro anos na fortaleza, M. I. Nevzorov passou a mesma quantia em um asilo de loucos, seu amigo V. Ya. Kolokolnikov morreu na prisão, foi enviado no exílio AFLabzin, AP Dubovitsky passou muitos anos na prisão em um mosteiro (por organizar uma seita).
A influência da Maçonaria na sociedade russa é visível a “olho nu”. NI Novikov, AF Labzin, MI Nevzorov e outros editores e tradutores maçônicos menos conhecidos têm feito muito para promover e disseminar as idéias maçônicas. No final do século 18, início dos séculos 19 e 20, a literatura maçônica foi ativamente introduzida na Rússia e, depois disso, a moda da Maçonaria também se espalhou. A. S. Pushkin tornou-se um exemplo notável de tal influência. Pouco antes da proibição da Maçonaria, ele ingressou na Loja de Ovídio, que ainda não havia recebido permissão oficial para trabalhar. É óbvio que a influência sobre a criatividade do "sol da poesia russa" não se deu pela participação fugaz na caixa, mas pelo círculo social, onde os motivos maçônicos estavam na moda. A literatura antimaçônica também teve um impacto na sociedade. A partir do final do século 18, a tese de uma conspiração maçônica mundial começou a se espalhar na Rússia. Em alguns aspectos, esse tipo de propaganda chamou a atenção para a Maçonaria tanto quanto para um fenômeno. Os maçons eram tradicionalmente caracterizados por uma ampla tolerância religiosa (no século 18 - início do 19 em relação a várias direções do cristianismo). Isso levou alguns deles a seitas.
É fácil ver que, quando as lojas inglesas de I. P. Elagin chegaram à Rússia, elas praticamente não tinham influência na sociedade. As coisas foram diferentes após o estabelecimento das Ordens Templárias e Rosacruzes. Eles estabeleceram contatos animados com centros estrangeiros, tentaram atrair funcionários e o herdeiro do trono. No início do século 19, os conspiradores revolucionários aproveitaram-se do movimento maçônico, o resultado foi a revolta dos dezembristas. Na terceira chegada da Maçonaria à Rússia, ela já tinha uma conotação política brilhante e, segundo alguns pesquisadores, tornou-se a base de uma conspiração que levou a um golpe de Estado.
Para o leigo, o movimento maçônico é freqüentemente apresentado como um só. Na verdade, tanto nos séculos XVIII e XIX, e hoje existem muitas direções que não se reconhecem. De acordo com suas constituições, as lojas regulares (três graus) não devem se envolver em questões políticas e religiosas. Até o início do século 20, esse era o caso da Rússia. No entanto, tais restrições não foram impostas a eles mesmos por membros de organizações afiliadas à Maçonaria - lojas e ordens irregulares. Foram eles que mais participaram da luta política. As atividades políticas dos maçons regulares não estavam associadas às suas atividades maçônicas. Cada um deles em suas atividades oficiais foi guiado por seus próprios cálculos e razões. A adesão à Loja já tinha pontos de vista estabelecidos, e mais "trabalho" permitiu que ele se desenvolvesse na direção desejada ("A Maçonaria torna as pessoas boas ainda melhores"). Quem não gostasse das "obras" maçônicas poderia deixar a caixa como uma experiência ruim e não se lembrar mais dessa página de sua vida. Em outras palavras, os funcionários maçons eram livres em suas atividades políticas. As lendas de que MI Kutuzov perdeu Napoleão da Rússia por causa de suas simpatias maçônicas, ou que o almirante PS Nakhimov (cuja Maçonaria não foi confirmada), por instruções do "centro" maçônico perdeu deliberadamente a Guerra da Crimeia, são uma anedota engraçada. De fato, durante as hostilidades, os maçons puderam resgatar e salvar o "irmão" ferido do inimigo (como foi o caso de GS Batenkov), mas isso não é mais um passo político, mas moral.
