Em 1971, um acontecimento significativo, que quase não foi notado por ninguém e praticamente não foi coberto pela imprensa soviética, ocorreu em Moscou. Pelo Conselho da Igreja Ortodoxa Russa, as antigas cerimônias russas (cismáticas) foram oficialmente reconhecidas como "iguais" à nova. Assim, a última página do confronto secular entre Cristãos Ortodoxos e Velhos Crentes foi finalmente encerrada. Um confronto que não trouxe glória a nenhum dos lados e que custou muito caro ao povo da Rússia. Quais são as razões para o cisma na igreja em nosso país e poderia ter sido evitado?
Templo-campanário da Igreja do Velho Crente em Rogozhskaya Zastava
Costuma-se dizer que escribas inescrupulosos distorceram os dados dos livros da igreja, e a reforma da Nikon restaurou a "verdadeira" ortodoxia. Isso é parcialmente verdade, já que da pena de alguns antigos escribas russos, de fato, muitos "apócrifos" desconhecidos no mundo surgiram. Em um desses “Evangelhos”, na história do nascimento de Cristo, além de personagens bíblicos tradicionais, uma certa parteira Solomonia é a protagonista. Ao mesmo tempo, foi provado que sob Vladimir Svyatoslavich, os russos eram batizados com dois dedos, usavam cruzes de oito pontas, especialmente aleluia, quando realizavam rituais caminhavam "salgando" (ao sol), etc. O fato é que na era da cristianização da Rússia em Bizâncio eles usavam dois estatutos: Jerusalém e Estúdio. Os russos adotaram a Carta dos Studitas e, em todos os outros países ortodoxos, ao longo do tempo, a regra de Jerusalém prevaleceu: no século 12 foi adotada em Athos, no início do século 14 - em Bizâncio, então - nas igrejas eslavas do sul. Assim, no século 17, a Rússia permaneceu o único estado ortodoxo cuja igreja usava a carta dos Studian. Graças aos peregrinos, as discrepâncias entre os livros litúrgicos gregos e russos eram conhecidas muito antes de Nikon. Já no final da década de 1640, a necessidade de corrigir "erros" era amplamente discutida no círculo da corte dos "fanáticos da piedade antiga", que, além de Nikon, incluía o arcipreste da Catedral da Anunciação, Stephan Vonifatiev, o arcipreste da Catedral de Kazan, Ivan Neronov, e até mesmo do famoso arcipreste Avvakum de Yuryevets -Povolzhsky. As disputas eram principalmente sobre o que deveria ser considerado um modelo de "piedade antiga": as decisões do Concílio de Stoglav de 1551 ou textos exclusivamente gregos. Nikon, que chegou ao poder em 1652, é conhecido por ter feito uma escolha em favor dos modelos gregos.
Patriarca Nikon
Um dos motivos para a correção apressada dos livros da igreja foi a notícia do peregrino Arseny Sukhanov de que os monges de todos os mosteiros gregos que se reuniam no Monte Athos, supostamente, reconheceram os dois dedos como heresia e não apenas queimaram os livros de Moscou em que era publicado, mas até queria queimar o ancião de quem esses livros foram encontrados. Nenhuma confirmação da verdade deste incidente foi encontrada em outras fontes russas ou no exterior. No entanto, essa mensagem preocupou terrivelmente a Nikon. A carta dos Patriarcas Orientais sobre a aprovação do patriarcado na Rússia a partir de 1593, que ele encontrou no depósito do livro, continha a exigência de seguir os estatutos "sem qualquer anexo ou retirada". E Nikon sabia muito bem que havia discrepâncias entre o Símbolo da Fé, a Sagrada Liturgia e o Livro de Serviço, e os livros de Moscou de sua época, escritos em grego e trazidos a Moscou pelo Metropolita Photius. Por que, então, os desvios do cânon grego ortodoxo alarmaram tanto Nikon? O fato é que desde a época do famoso Monastério Elizarov Ancião (na região de Pskov) Filoteu, que anunciou a queda moral do mundo e a transformação de Moscou na Terceira Roma, no subconsciente dos czares russos e dos mais altos hierarcas da Igreja, o sonho de uma época em que a Rússia e os Ortodoxos Russos A Igreja reunirá sob suas mãos Cristãos Ortodoxos de todo o mundo.
Oração do monge Filoteu pela Terceira Roma
E agora, quando, com o retorno de Smolensk, da Margem Esquerda da Ucrânia e de parte das terras bielorrussas, esse sonho, ao que parecia, começava a ganhar contornos concretos, havia o perigo de não sermos ortodoxos o suficiente. Nikon compartilhou suas preocupações com o czar Alexei Mikhailovich, que aprovou totalmente seus planos, para corrigir os "erros" cometidos por seus antecessores, mostrando ao mundo o total consentimento da Rússia com a Igreja Grega e os Patriarcas Orientais, e dotou o Patriarca de poderes sem precedentes.
Uma vez que Jerusalém na Palestina havia sido perdida há muito tempo, a Nova Jerusalém foi criada perto da Terceira Roma, cujo centro era o Mosteiro da Ressurreição perto da cidade de Istra. A colina em que a construção começou foi chamada de Monte Sião, o Rio Istra - Jordânia, e um de seus afluentes - Kidron. Monte Tabor, o Jardim do Getsêmani, Betânia apareceu nas proximidades. A catedral principal foi construída segundo o modelo da Igreja do Santo Sepulcro, mas não segundo desenhos, mas segundo histórias de peregrinos. O resultado foi bastante curioso: não foi construída uma cópia, mas uma espécie de fantasia sobre um determinado tema, e agora podemos ver este templo de Jerusalém pelos olhos dos mestres russos do século XVII.
Igreja da Ressurreição (Santo Sepulcro), Jerusalém
Catedral da Ressurreição, Nova Jerusalém
Tumba de Cristo, Templo da Ressurreição (Santo Sepulcro), Jerusalém
Tumba de Cristo, Mosteiro da Ressurreição, Nova Jerusalém
Mas voltemos a 1653, em que, antes do início da Grande Quaresma, Nikon enviou a todas as igrejas de Moscou "Memória", na qual foi ordenada a partir de agora não numerosas reverências terrenas durante o serviço divino, mas "para fazer arcos no cinto, três dedos seriam batizados. " A primeira faísca do grande incêndio percorreu as igrejas de Moscou: muitos diziam que, seduzido à heresia por Arseny, o grego, o patriarca dos verdadeiros ortodoxos estava amaldiçoando a catedral de Stoglav, que, sob o comando do metropolita Cipriano, obrigou os Pskovitas a retornar a dois - punhos com dedos. Percebendo o perigo de uma nova turbulência, Nikon e Alexei Mikhailovich tentaram suprimir o descontentamento pela primeira vez por meio da repressão. Muitos dos que discordaram foram açoitados e enviados a mosteiros remotos, entre eles o arcipreste da Catedral de Kazan Avvakum e Ivan Neronov, o arcipreste Danila de Kostroma.
“Com fogo e chicote, e com forca, eles querem estabelecer a fé! Quais apóstolos ensinaram dessa maneira? Não sabe. Meu Cristo não ordenou aos nossos apóstolos que ensinassem dessa maneira”, disse mais tarde o arcipreste Avvakum, e é difícil discordar dele.
INFERNO. Kivshenko. Patriarca Nikon oferece novos livros litúrgicos
Na primavera de 1654, Nikon tentou eliminar o desacordo no Conselho da Igreja. Estiveram presentes 5 metropolitas, 4 arcebispos, 1 bispo, 11 arquimandritas e abades e 13 protopops. As questões que lhes foram apresentadas eram, em geral, secundárias e sem princípios e não permitiam a possibilidade de respostas negativas. Os mais altos hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa não podiam, e não queriam, declarar abertamente seu desacordo com os estatutos aprovados pelos Patriarcas Ecumênicos e os grandes Mestres da Igreja por razões tão insignificantes como: é necessário deixar os Portões Reais aberto desde o início da Liturgia até a grande marcha? Ou os bigamistas podem cantar no púlpito? E apenas duas questões principais e fundamentais não foram levantadas para discussão pelos hierarcas Nikon: sobre a substituição de arcos de três dedos por arcos de dois dedos e a substituição de arcos terrenos por arcos de cinto. A ideia do patriarca era sábia e a seu modo brilhante: anunciar a todo o país que TODAS as inovações por ele recomendadas foram aprovadas pelo conselho dos mais altos hierarcas do país e, portanto, são obrigatórias para execução em todas as igrejas da Rússia. Essa combinação astuta foi contrariada pelo bispo Pavel de Kolomna e Kashira, que, tendo assinado o Código da Catedral, fez uma reserva de que não estava convencido de se curvar ao chão. A raiva de Nikon era terrível: Paul foi privado do posto não apenas de bispo, mas também de sacerdote, ele foi levado para as terras de Novgorod e queimado em uma casa vazia. Esse zelo da Nikon surpreendeu até mesmo alguns patriarcas estrangeiros.
“Vejo pelas cartas de seu domínio que você se queixa veementemente de desacordo em alguns rituais … e pensa se ritos diferentes fazem mal à nossa fé”, escreveu o Patriarca Paisius de Constantinopla a Nikon., Que, embora pareçam concordar com os ortodoxos nos principais dogmas, têm seus próprios ensinamentos especiais, estranhos à crença geral da Igreja. Mas se acontece que alguma Igreja difere das outras em alguns estatutos que não são necessários e essenciais na fé, quais sejam: o tempo da liturgia ou com que dedos o sacerdote deve abençoar, então isso não faz divisão entre os crentes., se apenas uma e a mesma fé."
Mas Nikon não quis ouvir Paisius, e no Concílio de 1656, com a bênção do Patriarca de Antioquia e do Metropolita da Sérvia ali presente, ele excomungou todos os que realizaram o batismo de dois dedos. No entanto, em 1658, a situação mudou repentinamente. Vários historiadores acreditam que os documentos daqueles anos contêm dados que indicam indiretamente que Nikon, naquela época, tentou reverter suas reformas e restaurar a unidade da Igreja Russa. Ele não apenas fez as pazes com o exilado Ivan Neronov, mas até permitiu que ele conduzisse serviços divinos de acordo com livros antigos. E foi nessa época que houve um esfriamento entre Nikon e o czar Alexei Mikhailovich, que deixou de convidar o patriarca, não compareceu aos serviços que realizava e o proibiu de continuar a ser chamado de grande soberano. Alguns historiadores tendem a acreditar que esse esfriamento do czar em relação ao insubstituível patriarca de ontem foi precisamente por causa de suas tentativas de flertar com os cismáticos, e não por causa do comportamento orgulhoso e independente de Nikon.
Alexey Mikhailovich Romanov, Museu Kolomenskoye
Levando a cabo suas reformas, Nikon, em essência, incorporou as idéias do czar, que continuou a reivindicar a primazia no mundo ortodoxo e acreditava que o uso da carta do Studio poderia afastar correligionários de outros países da Rússia. A redução das reformas da Igreja não fazia parte dos planos do czar e, portanto, os versos laudatórios de Simeão de Polotsk pareciam a Alexei Mikhailovich mais importantes do que as tentativas de Nikon, que percebeu seus erros, de estabelecer a paz religiosa no país.
Simeon Polotsky
O desfecho ocorreu em 10 de julho de 1658, quando, após um serviço divino na Catedral da Assunção, Nikon anunciou seu desejo de deixar o posto de patriarca. Ele tirou sua mitra, omóforo, sakkos e, vestindo uma capa preta "com molas" (isto é, de um bispo) e um capuz preto, foi para o Mosteiro da Cruz no Mar Branco. Em fevereiro de 1660, por decisão de Alexei Mikhailovich, um novo Conselho foi reunido, que por 6 meses decidiu o que fazer com o patriarca rebelde. No final, o administrador Pushkin foi enviado para a mina de Beloye, que em março de 1661 trouxe a resposta da Nikon:
“Os Patriarcas Ecumênicos me deram a mitra, e é impossível para o metropolita colocar a mitra no patriarca. Eu deixei o trono, mas não deixei o bispado … Como um patriarca recém-eleito pode ser instalado sem mim? Se o soberano se dignar a estar em Moscou, então pelo decreto de seu patriarca recém-eleito eu irei nomear e, tendo aceito o gracioso perdão do soberano, despedindo-me dos bispos e dando uma bênção a todos, irei para o mosteiro."
Deve-se admitir que os argumentos de Nikon eram bastante lógicos e sua posição era bastante razoável e pacífica. Mas, por algum motivo, um acordo com o patriarca rebelde não fazia parte dos planos de Alexei Mikhailovich. Ele instruiu o homem que chegou a Moscou em fevereiro de 1662 a preparar a remoção oficial da Nikon. Paisius Ligaridus, um homem que foi destituído como Metropolita do Mosteiro Batista de Gaze por seus laços com a Roma Católica, acusado pelo Patriarca Dositeu de ter relações "com tais hereges, que não estão vivos nem mortos em Jerusalém", amaldiçoados em Jerusalém e Constantinopla, anatematizado pelos patriarcas ecumênicos Partênio II, Metódio, Paisius e Nectário. Para o julgamento de Nikon, este aventureiro internacional convidou os Patriarcas depostos de Antioquia Macário e Alexandria Paisius a Moscou. Para dar ao tribunal uma aparência de legalidade, Alexei Mikhailovich teve de enviar ricos presentes ao sultão turco, que se encontrou com Moscou no meio do caminho e vendeu os firmans a um preço razoável para devolver as cadeiras aos patriarcas aposentados. Posteriormente, esta trindade de impostores virou o assunto para que eles não julgassem Nikon, mas sim a Igreja Russa, que havia se desviado da Ortodoxia. Não contentes com o depoimento de Nikon, eles condenaram e amaldiçoaram as decisões do Conselho Cem-Glaviano, acusando não qualquer um de "ignorância e imprudência", mas o santo e milagreiro Macarius, que criou o "Chetya do Menaion. " E o Concílio de 1667, realizado sob a liderança do mesmo Macarius e Paisius, chamou abertamente todos (!) Os santos da Igreja Russa de não-Ortodoxos. Alexei Mikhailovich, reivindicando o papel de César da Terceira Roma, teve que suportar essa humilhação. Com grande dificuldade, os impostores foram expulsos da Rússia. De acordo com testemunhas oculares, o dano causado por sua estada em Moscou foi comparável ao de uma invasão inimiga. Seus carrinhos cheios de peles, tecidos caros, xícaras preciosas, utensílios de igreja e muitos outros presentes se estendiam por quase um quilômetro. Paisiy Ligarid, que não queria partir voluntariamente, em 1672 foi colocado à força em uma carroça e sob guarda foi levado até Kiev. Eles deixaram para trás um país agitado, inquieto e dividido em dois campos irreconciliáveis.
Miloradovich S. D. "Julgamento do Patriarca Nikon"
O início da perseguição aos Velhos Crentes deu ao país dois mártires reconhecidos (até mesmo por seus adversários): o Arcipreste Avvakum e Boyarina Morozov. O encanto da personalidade desses lutadores implacáveis pela "piedade ancestral" é tão grande que eles se tornaram os heróis de inúmeras pinturas de artistas russos. Avvakum em 1653 foi exilado na Sibéria por 10 anos.
SD. Miloradovich. "A jornada de Avvakum pela Sibéria"
Em seguida, ele foi enviado para Pustozersk, onde passou 15 anos em uma prisão de barro.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
A vida do arcipreste Avvakum, escrita por ele mesmo, impressionou tanto os leitores e tornou-se uma obra tão significativa que alguns até o chamam de ancestral da literatura russa. Após a queima de Avvakum em Pustozersk em 1682, os Velhos Crentes começaram a venerá-lo como um santo mártir.
G. Myasoedov. "Queima do Arcipreste Avvakum", 1897
Na terra natal de Avvakum, na aldeia de Grigorovo (região de Nizhny Novgorod), um monumento foi erguido para ele: o arcipreste intacto levanta dois dedos acima de sua cabeça - um símbolo de piedade antiga.
Protopop Avvakum, um monumento na vila de Grigorovo
Uma admiradora fervorosa de Avvakum era a nobre do palácio supremo Theodosia Prokofievna Morozova, que “era servida em casa por cerca de trezentas pessoas. Havia 8.000 camponeses; há muitos amigos e parentes; ela viajou em uma carruagem cara, feita de mosaicos e prata, de seis ou doze cavalos com correntes barulhentas; depois dela havia cerca de cem servos, escravos e escravos, protegendo sua honra e saúde. Ela desistiu de tudo isso em nome de sua fé.
P. Ossovsky, tríptico "Raskolniki", fragmento
Em 1671 ela, junto com sua irmã, Evdokia Urusova, foi presa e algemada, foi primeiro no Mosteiro de Chudov, depois em Pskovo-Pechersky. Apesar da intercessão de parentes e até do patriarca Pitirim e da irmã do czar Irina Mikhailovna, as irmãs de Morozov e Urusov foram presas na prisão de barro da prisão de Borovsky, onde ambas morreram de exaustão em 1675.
Borovsk, uma capela no suposto local da morte de Boyar Morozova
O famoso mosteiro Spaso-Preobrazhensky Solovetsky também se rebelou contra os novos cadernos de serviço.
SD. Miloradovich. "Catedral Negra. A revolta do Mosteiro Solovetsky contra os livros recém-impressos em 1666"
De 1668 a 1676 o cerco ao antigo mosteiro continuou, terminando em traição, a morte de 30 monges em uma batalha desigual com os arqueiros e a execução de 26 monges. Os sobreviventes foram presos nos fortes Kola e Pustoozersky. O massacre dos monges rebeldes chocou até mesmo aqueles que viram mercenários estrangeiros que deixaram suas memórias desta vergonhosa campanha.
Massacre dos participantes da revolta de Solovetsky
As ambições imperiais custam caro tanto para o patriarca que iniciou a reforma quanto para o monarca que apoiou ativamente sua implementação. A política de grande potência de Alexei Mikhailovich entrou em colapso em um futuro muito próximo: a derrota na guerra com a Polônia, os levantes de Vasily Us, Stepan Razin, os monges do Mosteiro de Solovetsky, o motim de cobre e incêndios em Moscou, a morte de seu esposa e três filhos, incluindo o herdeiro do trono Alexei, prejudicaram a saúde do monarca. O nascimento de Pedro I foi marcado pelas primeiras autoimolações em massa de Velhos Crentes, que culminaram em 1679, quando 1.700 cismáticos foram queimados apenas em Tobolsk.
G. Myasoedov, "Autoimolação dos cismáticos"
Parece incrível, mas, de acordo com vários historiadores, mesmo durante a vida de Alexei Mikhailovich e Nestor, a luta contra os Velhos Crentes custou mais vidas de russos do que a guerra com a Polônia ou o levante de Stepan Razin. Os esforços do czar "mais silencioso" para remover "legalmente" o patriarca Nikon, que deixou Moscou, mas se recusou a renunciar, levaram a uma humilhação inédita não só da Igreja Ortodoxa Russa, mas também do Estado russo. Alexey Mikhailovich estava morrendo terrivelmente:
"Estávamos relaxados antes da morte, e antes desse julgamento éramos condenados, e diante de tormentos sem fim nós atormentamos."
Pareceu-lhe que os monges Solovetsky estavam esfregando seu corpo com serras e foi assustador, o czar moribundo gritou para todo o palácio, implorando em momentos de iluminação:
“Meu Senhor, Padres de Solovetsky, anciãos! Dê à luz a mim, mas eu me arrependo do meu roubo, como se eu tivesse errado, rejeitei a fé cristã, jogando, crucifiquei Cristo … e me curvei ao seu mosteiro Solovetsky sob a espada."
Os senhores da guerra que sitiaram o Mosteiro Solovetsky receberam ordem de voltar para casa, mas o mensageiro se atrasou por uma semana.
Nikon, no entanto, obteve uma vitória moral sobre seu adversário real. Tendo sobrevivido a Alexei Mikhailovich por 5 anos, ele morreu em Yaroslavl, retornando do exílio, e foi enterrado como patriarca no Mosteiro da Ressurreição da Nova Jerusalém fundado por ele.
E as perseguições religiosas aos dissidentes, sem precedentes até então na Rússia, não só não diminuíram com a morte de seus ideólogos e inspiradores, mas ganharam força especial. Poucos meses após a morte de Nikon, um decreto foi aprovado sobre a rendição dos cismáticos, não à igreja, mas ao tribunal civil, e sobre a destruição dos desertos dos Velhos Crentes, e um ano depois o furioso Arcipreste Avvakum foi queimado em Pustozersk. No futuro, a amargura das festas só aumentou.
