Sargento do Corpo de Fuzileiros Navais, que se tornou o rei da ilha haitiana. Não é um enredo para um romance de aventura? Mas isso não é de forma alguma uma ficção artística. Os eventos que serão discutidos a seguir realmente aconteceram na primeira metade do século XX, e seu personagem principal era um soldado americano.
Da Polônia ao Haiti via Pensilvânia
Quando em 16 de novembro de 1896, na pequena cidade de Rypin no território do Reino da Polônia, então parte do Império Russo, um menino chamado Faustin Virkus nasceu, seus pais mal podiam imaginar que ele estaria destinado a entrar no história mundial como rei da ilha haitiana. Talvez, se a família Virkus morasse na Polônia, seu filho mais novo só teria lido sobre o Haiti em livros de geografia. Mas, quando Faustin ainda era muito jovem, seus pais emigraram para os Estados Unidos da América. Então, no início do século XX, da superpovoada e pobre Polônia, onde era difícil encontrar trabalho, muitos jovens e nem tanto partiram para os EUA, Canadá e até Austrália - em busca de uma vida melhor. O casal Virkus não foi exceção. Eles se estabeleceram em Dupont, Pensilvânia. Como a família de emigrantes poloneses não era rica, desde os 11 anos Faustin, que agora se chamava Faustin em inglês, teve que ganhar a vida sozinho. Ele conseguiu um emprego separando carvão - trabalho duro e sujo. Talvez seja isso que predeterminou seu destino futuro. Aos 12 anos, o adolescente Faustin Vircus conheceu um soldado do Corpo de Fuzileiros Navais americano que servia fora dos Estados Unidos e falou muito sobre viagens marítimas. Depois disso, o menino não deixou o sonho - tornar-se ele próprio um fuzileiro naval. Mas como Faustin ainda era muito pequeno para o serviço, continuou trabalhando na mina de carvão. A propósito, este trabalho o temperou tanto física quanto mentalmente - exatamente o que um futuro fuzileiro naval precisa.
- navio de guerra "USS Tennessee".
Em fevereiro de 1915, Faustin Vircus, de dezoito anos, sem avisar seus pais, foi para a estação de recrutamento e realizou seu sonho - ele foi alistado no Corpo de Fuzileiros Navais dos Estados Unidos. Durante esses anos, os fuzileiros navais foram o principal instrumento da influência americana nos países vizinhos do Caribe. De vez em quando, os fuzileiros navais tinham que ir em missões de combate aos países da América Central e ilhas do Caribe - a fim de proteger pró-americanos ou derrubar regimes antiamericanos, suprimir motins, suprimir revoltas de residentes locais insatisfeitos com os impiedosos exploração. No entanto, as missões de combate do Corpo de Fuzileiros Navais poderiam ser chamadas de alongamento - afinal, fuzileiros navais norte-americanos bem armados e treinados eram contrariados, em casos extremos, por formações armadas fracas locais, praticamente sem treinamento e com armas desatualizadas. Basicamente, os fuzileiros navais desempenhavam funções policiais - guardavam edifícios, patrulhavam as ruas e detinham ativistas da oposição. No verão de 1915, o fuzileiro naval Faustin Virkus foi levado ao Haiti no encouraçado USS Tennessee, junto com outros colegas.
O motivo do desembarque de tropas americanas no Haiti foram os motins em massa da população do país, que eclodiram após outro aumento de preços e a deterioração da já deplorável situação econômica e social dos habitantes do país. O Haiti é o primeiro estado soberano da América Latina a proclamar a independência política da França em 1º de janeiro de 1804. A esmagadora maioria da população do Haiti sempre foram negros - os descendentes de escravos africanos que foram exportados para o Caribe da África Ocidental, do território do Benin e do Togo modernos. Havia ainda um pequeno estrato de mulatos que se diferenciava dos negros, em primeiro lugar, pela educação superior e pela melhor situação econômica. De fato, na era colonial, os proprietários franceses foram encarregados de mulatos para desempenhar as funções de administradores, pequenos escriturários e supervisores nas plantações. O confronto entre mulatos e negros é característico de todo o período da história pós-colonial haitiana. No início do século XX. O Haiti era um estado extremamente instável politicamente e absolutamente empobrecido. Arbitrariedade das autoridades, corrupção, banditismo, motins e golpes militares sem fim, exploração dos recursos da ilha por empresas americanas - todos esses fenômenos negativos eram a marca registrada do Estado. De vez em quando, o povo tentava se rebelar contra governantes odiados, porém, ao contrário dos países de língua espanhola da América Central e do Sul, as revoltas populares no Haiti nunca levaram ao estabelecimento de regimes políticos mais ou menos justos. Talvez isso se baseasse na especificidade da mentalidade haitiana - os descendentes de escravos africanos eram analfabetos ou semianalfabetos e muito dependentes da crença no misticismo, nos milagres, nas capacidades sobrenaturais de seus líderes. Na verdade, o Haiti é a África na América.
Ocupação americana do Haiti
A história política do Haiti após a independência tem sido caracterizada por constantes lutas entre a minoria mulata, que ainda assim possuía recursos financeiros e organizacionais significativos, e a maioria negra, insatisfeita com a exploração pelos mulatos. O fato é que antes da proclamação da independência, todo o poder na colônia de San Domingo pertencia aos colonos brancos - franceses e espanhóis. Os mulatos ocupavam posições secundárias. Eles eram proibidos de usar espadas, de se casar com brancos, mas gozavam de liberdade pessoal e podiam possuir propriedades privadas, incluindo imóveis e terras. No início do século 19, pelo menos um terço de todas as plantações e um quarto de todos os escravos africanos de San Domingo estavam nas mãos de mulatos ricos. Ao mesmo tempo, os mulatos como donos de escravos eram ainda mais cruéis que os brancos, pois não se preocupavam em assimilar as teorias filosóficas do Iluminismo, populares na época, e muito superficiais quanto aos dogmas da religião cristã. Os próprios mulatos foram divididos em várias categorias. Os Mustiffs eram os mais próximos dos brancos - aqueles em cujas veias corria apenas 1/8 do sangue africano (isto é, cujo bisavô ou bisavó eram negros). Em seguida vieram os Quarterons - africanos por ¼, os Mulats - pelos africanos pela metade, os griffs - pelos africanos por ¾ e o marabu - pelos africanos por 7/8. Abaixo dos mulatos na escala social da sociedade haitiana, havia negros livres. Embora houvesse vários proprietários e administradores de plantações entre os negros libertos, eles se dedicavam principalmente ao artesanato e ao comércio nas cidades da colônia. Outra categoria da população haitiana eram os descendentes dos quilombolas - escravos fugitivos que se refugiavam no interior da ilha e ali se assentavam, invadindo periodicamente as plantações para saquear e apreender alimentos e armas. O líder mais famoso dos quilombolas foi Makandal, escravo guineense de nascimento que o sucedeu por sete anos, de 1751 a 1758. fazer ataques armados a plantações e cidades. Makandal praticava os cultos de vodu e defendia a destruição completa de todos os brancos e mulatos da ilha. As vítimas das atividades de Makandal e seus associados foram 6 mil pessoas, principalmente fazendeiros europeus, administradores e membros de suas famílias. Somente em 1758 as tropas coloniais francesas conseguiram capturar e executar Makandal. O confronto entre mulatos e negros continuou até um século e meio após a supressão das revoltas maronianas. Periodicamente, a maioria negra se rebelava contra a elite mulata, muitas vezes políticos populistas que buscavam obter o apoio da maioria negra e jogavam com a hostilidade mútua dos dois grupos da população haitiana que jogavam nesse confronto. Segunda metade do século 19 - início do século 20 para o Haiti - uma série contínua de golpes, levantes e mudanças de governos e presidentes. Note-se que depois de Jean Pierre Boyer, derrubado em 1843, o país passou a ser governado exclusivamente por negros, mas isso não significou um deslocamento total dos comerciantes e fazendeiros mulatos da influência real na vida política do Haiti. Os mulatos mantiveram sua influência sob o poder dos presidentes negros, aliás, alguns destes últimos foram verdadeiros fantoches da elite mulata e foram instalados especificamente para acalmar o descontentamento da maioria negra da população da república.
- Soldados americanos no Haiti. 1915 g.
O empobrecimento massivo da população levou ao fato de que em 27 de janeiro de 1914, o então presidente haitiano Michel Orestes renunciou, e tumultos eclodiram em todo o país. Um destacamento de fuzileiros navais americanos desembarcou na ilha, que capturou o Banco Central do país e de lá tirou toda a reserva de ouro do estado. Em 8 de fevereiro de 1914, Emmanuel Orest Zamor tornou-se presidente do Haiti, mas logo renunciou. Em fevereiro de 1915, o general Jean Villebrun Guillaume San tornou-se o novo chefe de Estado, com foco na maior subordinação do Haiti aos interesses dos Estados Unidos. No entanto, as pessoas enfrentaram a presidência de San com nova inquietação e o chefe de estado fugiu para o território da embaixada francesa, onde esperava encontrar refúgio dos compatriotas furiosos. Em 27 de julho, 170 presos políticos foram executados na prisão da capital haitiana, Porto Príncipe. A resposta da população foi o assalto à embaixada francesa, com o qual os haitianos conseguiram capturar o presidente General San e arrastá-lo para a praça, onde o chefe de Estado foi apedrejado até a morte. Enquanto os haitianos organizavam motins nas ruas de sua capital, o presidente dos Estados Unidos Woodrow Wilson decidiu lançar uma invasão armada à república para proteger os interesses das empresas e dos cidadãos americanos. Em 28 de julho de 1915, um destacamento de 330 fuzileiros navais dos EUA desembarcou no Haiti. Entre eles estava o herói de nosso artigo, o soldado Faustin Virkus. Em agosto de 1915, Philip Südr Dartigenave foi eleito presidente do Haiti por instruções diretas dos Estados Unidos. Ele dispersou as forças armadas haitianas e os Estados Unidos da América assumiram a responsabilidade pela defesa do país. O Corpo de Fuzileiros Navais dos EUA estacionado em Porto Príncipe desempenhava funções de polícia e participava do patrulhamento das ruas da capital haitiana e da prisão de dissidentes. De vez em quando, o governo de Syudr Dartigenawa, com o apoio do contingente americano, tinha que reprimir pequenos tumultos que eclodiam de vez em quando em diferentes partes do Haiti.
Faustin Vircus, que serviu em Porto Príncipe e estava patrulhando as ruas, se interessou pela história desse país exótico para ele, o Haiti. Acima de tudo, o jovem fuzileiro naval estava interessado na ilha de Gonave. Esta é uma das pequenas ilhas caribenhas não muito longe da ilha do Haiti, que fazia parte da República do Haiti. Ao contrário da ilha vizinha de Tortuga, Gonave é uma ilha habitada e atualmente abriga cerca de 100.000 haitianos. A periferia da República do Haiti, a ilha de Gonave, em uma extensão ainda maior, manteve o sabor afro-caribenho. Em particular, o culto ao vodu era muito difundido aqui. Faustin Virkus, que tentava descobrir o que é vodu, apresentou queixa de transferência para a ilha de Gonave, mas não teve sorte - logo após fazer a queixa, quebrou o braço e em novembro de 1916 foi mandado para os Estados Unidos para tratamento. Quando a saúde de Vircus voltou ao normal, ele continuou seu serviço - mas em Cuba. Lá, ele quebrou novamente o braço e novamente foi para os Estados Unidos para tratamento no hospital naval. Em 1919, Faustin Vircus, que nessa época havia sido promovido a sargento, foi novamente transferido para o Haiti. O jovem sargento foi nomeado comandante da Gendarmeria Haitiana, que também incluía fuzileiros navais americanos. Este destacamento estava estacionado no distrito de Perodin e era responsável por manter a ordem pública e suprimir as manifestações dos residentes locais. Entre seus subordinados, Virkus conquistou respeito por sua coragem e capacidade de atirar com precisão. A essa altura, por conta do sargento, havia muitos rebeldes e criminosos mortos.
Em 1919, tumultos eclodiram novamente no Haiti. Estavam associados à adoção, um ano antes, da nova constituição da República Haitiana, segundo a qual as empresas e cidadãos estrangeiros recebiam o direito de possuir imóveis e terrenos no Haiti, e a possibilidade da presença de tropas americanas no país foi legislado. Insatisfeito com a nova constituição, os nacionalistas haitianos se revoltaram, liderados por um oficial do exército haitiano dissolvido, Carlos Magno Peralt. Logo o exército sob o comando de Peralta atingiu o número de 40 mil pessoas. O governo de Dartigenawa foi incapaz de lidar com os insurgentes sem atrair forças adicionais na forma de fuzileiros navais americanos. Em outubro de 1919, as tropas de Carlos Magno Peralt cercaram Porto Príncipe e tentaram derrubar o presidente Dartigenave. Os fuzileiros navais americanos tiveram que agir, o que, com o apoio da gendarmaria haitiana, derrotou os rebeldes. Charlemagne Peralte foi capturado e executado. No entanto, os confrontos com os rebeldes continuaram após sua morte. Ao longo do ano, a polícia e os fuzileiros navais dos EUA varreram o interior para identificar insurgentes e simpatizantes. No processo de luta contra os insurgentes, 13 mil pessoas morreram e somente na nova década de 1920 a insurgência no Haiti foi finalmente suprimida. As autoridades de ocupação americanas fizeram todos os esforços possíveis para suprimir a insurgência e erradicar as idéias de libertação nacional no Haiti. O regime de ocupação ficou muito irritado com a popularidade dos cultos vodu, cujos seguidores constituíam a maior parte dos rebeldes. Os americanos consideravam o vodu um culto destrutivo e perigoso, que só pode ser combatido por meios repressivos.
Voodoo - cultos africanos no Caribe
Aqui é preciso dizer o que é voduismo haitiano. Em primeiro lugar, o culto vodu no Haiti é apenas uma variedade regional de cultos afro-caribenhos, enraizados no sistema de crenças tradicional dos povos da costa oeste da África. Até agora, o vodu é praticado pelos povos africanos Ewe (vivem no sul e leste de Gana e no sul e centro de Togo), Kabye, Mina e Fon (Tog do Sul e Central e Benin), Yoruba (sudoeste da Nigéria). Foram os representantes desses povos que mais frequentemente foram capturados por traficantes de escravos na costa e depois transportados para as ilhas do Caribe. O território dos modernos Benin e Togo antes da proibição do comércio de escravos era conhecido pelos europeus como Costa dos Escravos. Um dos centros do tráfico de escravos era a cidade de Ouidah (Vida), que hoje faz parte do estado de Benin. Em 1680, os portugueses construíram um entreposto comercial e uma fortaleza em Ouidah, mas depois os abandonaram. Só em 1721, quarenta anos depois, os portugueses voltaram a restaurar o forte, que passou a chamar-se "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Forte de São João Baptista na Ajuda". O forte português tornou-se o centro do comércio de escravos na Costa dos Escravos. Além disso, os próprios africanos desempenharam um papel fundamental no comércio de escravos - os líderes locais organizaram incursões nas profundezas do Daomé, onde capturaram escravos e os revenderam aos portugueses. Este, por sua vez, transportava mercadorias vivas através do Atlântico - para as ilhas do Caribe. Além de portugueses, franceses, holandeses e britânicos traficantes de escravos operavam na Costa dos Escravos. A propósito, é Ouidah que é hoje o centro da adoração do vodu no território do Benin moderno. O culto vodu penetrou nas ilhas do Caribe junto com seus carregadores - escravos capturados na Costa dos Escravos. É a variação haitiana do culto vodu que recebeu a maior fama do mundo e é considerada o ramo mais ortodoxo do culto. No Haiti, o culto do vodu foi formado no século 18, como resultado da fusão do vodu africano, trazido por escravos negros, com o catolicismo. Após a proclamação da independência, o Haiti se viu praticamente isolado da influência cultural europeia - afinal, a minoria branca deixou a ilha às pressas, novos mercadores, plantadores e missionários europeus praticamente não apareceram na ilha, o que resultou na vida cultural do Haiti desenvolvido de forma independente.
- vodu no Haiti
O voduismo haitiano combinou componentes africanos e cristãos, enquanto a maioria dos voduistas formalmente permaneceu no rebanho da Igreja Católica Romana. De fato, em 1860, o Haiti proclamou o catolicismo como religião oficial. É significativo que, no culto do vodu, os componentes cristãos desempenhem um papel secundário. Os seguidores do culto adoram "loa" - divindades originárias do Daomé, cuja comunicação é considerada no vodu como o objetivo de uma pessoa no processo de encontrar a harmonia interior. Loa ajuda as pessoas em troca de sacrifícios. Outra categoria reverenciada no vodu - "hun" - espíritos e divindades ancestrais originários da região das Montanhas da Lua na junção das fronteiras de Uganda e Ruanda. Os cultos de vodu são muito difíceis para os não iniciados. Os adeptos do vodu são subdivididos em ungans - padres e leigos. Os leigos, por sua vez, são divididos em neófitos e "canzo" - iniciados nos sacramentos. O mais comum no sacrifício vodu de galos, o sangue de galo é usado para rituais. Existem rumores sobre sacrifícios humanos, mas eles não são confirmados por estudiosos religiosos, embora também seja impossível excluir a possibilidade de tais sacrifícios, especialmente na África ou em áreas remotas do Haiti. Os rituais do vodu acontecem em hunforas, grandes cabanas com toldos que abrigam altares com símbolos vodu e cristãos. No centro da cabana há um “mitan” - um pilar considerado a “estrada dos deuses”, ao longo do qual “loa” descem para as pessoas durante o culto. A própria cerimônia de culto consiste em alimentar "loa" - o sacrifício de vários animais. "Loa" supostamente se infiltra em um voduista que caiu em um estado de transe, após o qual o padre faz a este último todo tipo de perguntas. Os serviços divinos são realizados ao som de tambores rituais. De acordo com os voduístas, o homem tem duas almas, duas naturezas. O primeiro - o "grande anjo bom" - está no cerne da vida intelectual e emocional de uma pessoa. O segundo, o "anjinho bom", serve de base para o "loa" que habita na pessoa. Um sacerdote vodu, de acordo com a mitologia vodu, pode infundir a alma de um "grande anjo bom" no corpo de uma pessoa morta.
Os sacerdotes do vodu desempenham um papel importante na vida cultural da população afro-caribenha. Apesar de não haver hierarquia interna na camada dos padres, existem os padres mais dedicados - "folha da mamãe" e "folha do papai", bem como padres que aceitam a iniciação dos padres mais velhos. A população haitiana recorre aos sacerdotes do vodu para obter conselhos em qualquer área de atividade, desde a medicina até o judiciário. Embora 98% dos haitianos sejam oficialmente considerados cristãos, na realidade, um grande número de habitantes do país pratica o vodu. Atualmente, existem vodu, de acordo com algumas fontes, cerca de 5 milhões de pessoas - isso é cerca de metade da população da república. Em 2003, os voduistas conseguiram o reconhecimento do vodu como a religião oficial da República do Haiti, junto com o catolicismo. Na ilha de Gonav, o culto ao vodu foi especialmente difundido. Em 1919, também houve motins iniciados por voduistas. Os voduistas locais eram chefiados pela Rainha Ty Memenne, considerada a governante informal da população africana da ilha. Como as autoridades de ocupação americanas lutaram contra a prática do vodu, eles decidiram prender a "Rainha" Ty Memenne, para o qual enviaram vários fuzileiros navais liderados pelo sargento Faustin Virkus para a Ilha de Gonava. Os deveres do sargento incluíam a prisão da "rainha" e sua entrega a Porto Príncipe - para investigação e posterior prisão em uma prisão local. Faustin Vircus completou a missão, depois da qual continuou a servir na guarnição do Corpo de Fuzileiros Navais em Porto Príncipe. Ele ainda não havia imaginado o quanto um encontro com a "rainha" Ty Memenne mudaria sua vida futura. O sargento Faustin Vircus passou os cinco anos seguintes em Porto Príncipe, desempenhando suas funções oficiais habituais.
Durante esse tempo, algumas mudanças ocorreram na vida do Haiti. Em 1922, Philippe Sydra Dartigenava foi substituído como presidente do Haiti por Louis Borno, o ex-ministro das Relações Exteriores do Haiti que representava os interesses da rica elite mulata do país. No início do século XX, Borno já servia como ministro das Relações Exteriores, mas foi demitido após se recusar a contribuir para a política dos Estados Unidos da América de subordinar completamente o sistema financeiro haitiano aos interesses americanos. Borno exortou a administração americana da ilha a ajudar a república a resolver os problemas econômicos. Ao mesmo tempo, a dívida externa do Haiti no período em análise era igual ao orçamento de quatro anos do país. Para saldar a dívida, Borno fez um empréstimo multimilionário. No entanto, devemos homenageá-lo, a situação do país durante os anos de seu governo melhorou um pouco. Assim, foram reformados 1.700 quilômetros de vias, que se tornaram adequadas ao tráfego de automóveis. As autoridades organizaram a construção de 189 pontes, construíram hospitais e escolas e instalaram canos de água nas principais cidades. Além disso, uma central telefônica automática surgiu em Port-au-Prince, a primeira cidade da América Latina. A Escola Central de Agricultura começou a treinar pessoal agrícola e pecuário para o setor agrícola haitiano. Seguindo uma política que visa melhorar as condições de vida e elevar a cultura da sociedade haitiana, Louis Borno deu grande atenção ao fortalecimento da posição da Igreja Católica Romana no Haiti. Assim, organizou uma rede de escolas católicas em todo o país, contando com o apoio do Vaticano e acertadamente acreditando que com a ajuda da Igreja poderia aumentar a alfabetização e, conseqüentemente, o bem-estar da população haitiana. Naturalmente, Borno não aprovou a disseminação dos cultos de vodu no Haiti, que arrastou a população da ilha para o passado e a alienou da civilização europeia.
Imperador Faustin Suluk
Em 1925, o sonho do sargento Virkus se tornou realidade. Faustin Vircus recebeu a tão esperada designação para a Ilha de Gonave como Administrador do Condado. Foi nesta altura que a “rainha” Ty Memenne, libertada da prisão, regressou à ilha. No entanto, surpreendentemente, ela não organizou um novo movimento de protesto, mas anunciou aos ilhéus que o novo administrador - o sargento da Marinha dos EUA Faustin Vircus - nada mais é do que a reencarnação do ex-imperador do Haiti Faustin I. Tratava-se do político haitiano e o general Faustin-Eli Suluk (1782-1867), que por dois anos (1847-1849) foi presidente do Haiti, depois se proclamou imperador e por dez anos (1849-1859) governou o Império Haitiano. Faustin-Eli Suluk era escravo por origem. Seus pais - representantes do povo Mandinka da África Ocidental - foram trazidos para trabalhar nas plantações da colônia francesa de Santo Domingo, como era chamado o Haiti antes da independência. Após o início da luta pela independência, Eli Suluk juntou-se às fileiras do exército haitiano e serviu sob o comando de generais ilustres como Alexander Petion e Jean-Baptiste Richet. No Haiti independente, Suluk fez uma carreira militar bastante bem-sucedida. Depois que o presidente do país, Jean-Pierre Boyer, que expressava os interesses dos mulatos ricos, foi deposto em 1843, estourou uma guerra no Haiti entre mulatos e negros.
- General Faustin Suluk
Quando o presidente Jean-Baptiste Richet, que sucedeu Boyer, morreu em 1847, Faustin-Elie Suluk foi eleito seu sucessor. Sendo Suluk negro, a elite mulata acreditava que com sua ajuda seria possível acalmar as amarguradas massas negras, e o próprio Suluk, por sua vez, seria um instrumento obediente nas mãos de fazendeiros e mercadores mulatos. Mas os mulatos calcularam mal. Suluk removeu os mulatos da liderança do país e conseguiu o apoio dos negros - os generais do exército haitiano. Os mulatos ricos fugiram do país, em parte, foram presos e até brutalmente executados.
Na prossecução de uma dura política autoritária, Suluk contou com as forças armadas e com as formações militarizadas dos "Zinglins", criados como a Guarda Nacional. Aparentemente, a presidência de Suluku não foi suficiente - o general de 67 anos era um homem muito ambicioso e se via como o monarca do Haiti. Em 26 de agosto de 1849, ele proclamou o Haiti um império e a si mesmo - Imperador do Haiti sob o nome de Faustin I. Como o tesouro não tinha dinheiro na época, a primeira coroa de Faustin I foi feita de papelão coberto com douramento. No entanto, em 18 de abril de 1852, Faustin I foi coroado de verdade. Desta vez, a coroa mais cara do mundo, feita de ouro puro, diamantes, esmeraldas e outras pedras preciosas, foi içada em sua cabeça. A coroa foi feita sob encomenda na França, e vestes de arminho para o imperador e a imperatriz foram trazidas de lá. A cerimônia de coroação de Suluk foi modelada na coroação de Napoleão Bonaparte e Josefina Beauharnais. No final da cerimônia, Suluk gritou várias vezes "Viva a liberdade!"
Durante o reinado de Suluk, a vida no Haiti, que já era bastante difícil, adquiriu as características de um teatro do absurdo ou mesmo de um circo. Por toda a cidade de Porto Príncipe havia pôsteres retratando o imperador de setenta anos sentado no colo da Virgem Maria. Suluk proclamou seus associados mais próximos como nobres, tentando formar uma "aristocracia haitiana". Ele distribuiu títulos de nobreza e sobrenomes franqueados, dando pouca atenção ao verdadeiro significado das palavras francesas, que ele fez a base para títulos de nobreza. Assim, no Haiti apareceram "Conde Entrecote", "Conde Vermicelli" e outros "aristocratas" com sobrenomes do cardápio de um restaurante francês em que o imperador Suluk adorava jantar. Ele também formou sua própria Guarda Nacional, na qual foi adotado um uniforme que lembrava o uniforme da Guarda Escocesa do rei inglês. Em particular, os guardas usavam enormes chapéus de pele, cuja pele para a fabricação foi comprada na Rússia. Na França, shakos e uniformes foram adquiridos para as unidades do exército haitiano. Para o clima haitiano, os chapéus de pele dos soldados eram uma invenção altamente duvidosa. Mas quando o Haiti durante o reinado de Suluk entrou na guerra com a vizinha República Dominicana e a perdeu, Suluk declarou a derrota uma vitória e até construiu vários monumentos dedicados à "grande vitória do império sobre um inimigo sanguinário". É claro que Suluk arrecadou um grande número de empréstimos, que dirigiu exclusivamente para apoiar sua corte imperial, a manutenção da guarda, a construção de monumentos, a organização de bailes e festas.
O próprio Suluk governou com pathos digno dos governantes das maiores potências do mundo. No entanto, o mundo viu o imperador haitiano mais como um bobo da corte, e seu nome se tornou um nome familiar. Na França, onde quase ao mesmo tempo Luís Bonaparte se autoproclamou imperador com o nome de Napoleão III, a oposição chamou este último de nada mais que "Suluk", enfatizando os paralelos com o autoproclamado monarca haitiano. Suluk foi freqüentemente pintado por cartunistas franceses. No final, as políticas do "imperador", que contribuíram para o agravamento da já difícil situação econômica do Haiti, geraram o descontentamento dos meios militares. Os conspiradores eram liderados pelo general Fabre Geffrard (1806-1878), um dos veteranos do exército haitiano, que ganhou popularidade graças à sua participação heróica nas guerras com San Domingo. Suluk estava muito preocupado com a crescente popularidade do General Geffrard e estava prestes a se organizar na última tentativa de assassinato, mas o general estava à frente do idoso imperador. Como resultado de um golpe organizado em 1859 por um grupo de oficiais do exército haitiano, Faustin Suluk foi deposto. No entanto, ele viveu por muito tempo e morreu apenas em 1867, aos 84 anos. Fabre Geffrard tornou-se presidente do Haiti.
No trono do Rei Gonav
Enquanto isso, entre uma parte da população haitiana, especialmente os negros, Faustin-Eli Suluk gozava de grande prestígio e, após sua derrubada no Haiti, começaram a se espalhar cultos, nos quais o "imperador Faustin" ocupou o lugar de uma das divindades. Esse culto se espalhou na ilha de Gonav. Na noite de 18 de julho de 1926, o sargento Faustin Vircus do Corpo de Fuzileiros Navais dos EUA foi coroado como Faustin II na Ilha de Gonave. Obviamente, na proclamação do Sargento Virkus como a reencarnação do Imperador Suluk, que morreu quase duas décadas antes do nascimento do menino Faustin na Polônia, certo papel foi desempenhado pela semelhança de nomes. Mas também não se deve esquecer o cálculo sóbrio - talvez a "rainha" Ty Memenne acreditasse que, ao proclamar o administrador americano "Rei de Gonava", ela conseguiria aumentar a prosperidade de seus conterrâneos e uma melhoria geral de vida condições. A propósito, a sacerdotisa negra estava certa. De fato, sob a liderança de Faustin Virkus, Gonav se tornou a melhor região administrativa do Haiti. Além de administrar o distrito, as funções de Virkus incluíam liderar a polícia da ilha e comandar as tropas locais de 28 soldados, que deveriam proteger a ordem pública na ilha com uma população de 12 mil habitantes. Além disso, Virkus arrecadava impostos, verificava declarações de impostos e até exercia funções judiciais - ou seja, fazia praticamente toda a gestão da Gonave. Durante a administração da ilha, Vircus organizou a construção de várias escolas e até construiu um pequeno aeroporto, o que contribuiu para a melhoria geral das condições de vida dos ilhéus e levou a um aumento ainda maior da autoridade e popularidade de Virkus entre os População gonaviana.
- "Rei Gonave" Faustin Vircus e Ty Memenne
Como Virkus tinha o título de rei do vodu, apesar de sua pele branca, os habitantes da ilha o obedeciam sem questionar. Por sua vez, Vircus usou sua posição para estudar em profundidade os rituais de vodu em que estava pessoalmente envolvido. No entanto, as atividades de Virkus causaram muitos problemas ao seu comando. A liderança haitiana reagiu de forma muito negativa à proclamação do sargento americano como rei da ilha de Gonave, pois via isso como um atentado à integridade territorial da república e temia que mais cedo ou mais tarde Vircus, contando com seus fãs de vodu, derrubaria o governo de Porto Príncipe e ele próprio se tornaria o líder do país. …O governo haitiano enfatizou repetidamente em reuniões com representantes do comando militar dos EUA a indesejabilidade das atividades de Vircus na Ilha de Gonave. De maneira especialmente ativa, a liderança haitiana começou a exigir uma solução para a questão com Vircus depois que o presidente haitiano Louis Borno visitou a ilha de Gonave em 1928 e ficou pessoalmente convencido da situação. Eventualmente, Faustin Vircus foi transferido para Porto Príncipe em 1929 para mais serviços e, em fevereiro de 1931, o antigo "rei do vodu" foi demitido do serviço militar americano. Em 1934, as tropas americanas foram finalmente retiradas do Haiti. Isso foi precedido pela decisão de Franklin Roosevelt sobre a ineficácia da presença do contingente na ilha, após a qual, de 6 a 15 de agosto de 1934, o Corpo de Fuzileiros Navais dos Estados Unidos e unidades da Polícia Militar foram retirados da República do Haiti. O Estado "mais africano" do Caribe ficou sozinho com seus problemas políticos, sociais e econômicos.
A história da proclamação do suboficial americano como rei dos voduístas haitianos não poderia ficar sem a atenção de jornalistas e escritores. William Seabrook publicou o livro "The Island of Magic", no qual falou sobre Faustin Virkus. Após a publicação do livro, este passou a receber cartas de leitores, cuja resposta foi a publicação no mesmo 1931 do livro autobiográfico “O Rei Branco de Gonava”. A tiragem desta obra atingiu 10 milhões de exemplares. Após a publicação do livro nos Estados Unidos, iniciou-se uma espécie de "boom" da religião vodu. Faustin Vircus percorreu os estados para fazer palestras sobre a cultura caribenha e a religião vodu, tornando-se um especialista reconhecido pelos americanos no Haiti e na sociedade haitiana. Como consultor, Vircus participou do lançamento do documentário Voodoo de 1933. Este filme, como o título sugere, enfocou a religião e a cultura do vodu haitiano. No entanto, como qualquer "boom", o interesse dos habitantes americanos pelo Haiti e pelo vodu logo começou a diminuir e Vircus não conseguia mais viver dando palestras sobre a cultura afro-caribenha e pagando royalties. Ele começou a jogar e vender seguros, praticamente desaparecendo da vida política e cultural da sociedade americana. Só em 1938 apareceu uma menção a Faustin Virkus nos jornais americanos - ele apelou ao governo americano para lançar uma intervenção contra o ditador de Trujillo, a República Dominicana que faz fronteira com o Haiti. Em 1939 Faustin Virkus, apesar de ter 43 anos, decidiu voltar ao serviço no Corpo de Fuzileiros Navais - obviamente, seus negócios financeiros iam muito mal. Ele começou a servir como recrutador em New Ark, New Jersey, e foi transferido para a sede do Corpo de Fuzileiros Navais em Washington em 1942 e, mais tarde, para o Centro de Treinamento do Corpo de Fuzileiros Navais em Chapel Hill. Em 8 de outubro de 1945, Faustin Virkus morreu após uma longa enfermidade e foi enterrado no Cemitério Nacional de Arlington. Ele tinha apenas 48 anos. Hoje o nome de Faustin Virkus está praticamente esquecido, a maior parte das publicações dedicadas à sua vida interessante e, de certa forma, única existe em polonês.
