Entre os selvagens orientais, os Emisi são os mais fortes.
Nihon shoki. Japanese Chronicle 720
Na encruzilhada de civilizações. Este material teria aparecido no VO sem falta, já que prometi escrevê-lo em 2015. Eles estão esperando pelo prometido há três anos, mas aqui a espera se estende por até cinco anos. Mas, graças à persistência de um dos participantes do VO, o assunto saiu do papel e este artigo apareceu. É bem possível que se torne o início de um novo ciclo, porque na encruzilhada das civilizações no passado e no presente, houve e há muitas coisas dessas que é perfeitamente possível e necessário falar.
Então, o Ainu. Eles são mencionados em todos os livros dedicados à história do samurai, e em todos esses livros as mensagens sobre eles são muito abruptas.
Por exemplo, Samurai de Mitsuo Kure. Na "Introdução" é dito que o governo de Kyoto nos séculos 6 a 7 estava empenhado apenas em tentar quebrar a resistência dos Emishi (ebisu), "bárbaros" do norte de Honshu, que eram guerreiros equestres e arqueiros experientes. E que os prisioneiros e aliados Emishi muitas vezes agiam como mercenários que defendiam Kyushu das invasões dos chineses e coreanos, e até adquiriam todos os direitos de samurai. E muitos clãs nobres descendiam de prisioneiros de Emisi, como evidenciado pelas terminações "ser" em seus sobrenomes, indicando sua condição de prisioneiros ou escravos - Abe, Mononobe, etc. A mesma palavra emishi (ebisu) é traduzida como "bárbaros de camarão", ou seja, "comedores de camarão", mas ao mesmo tempo que essa palavra é derivada do Ainu emchiu ou enchu, que significa "povo", bem como o e-muhe japonês - "bravos guerreiros". Eles também eram chamados de "bárbaros cabeludos", o que na descrição os torna semelhantes aos Ainu que nos interessam, que também eram "pessoas cabeludas". Mas Ainu e Emisu são a mesma coisa ou não? Ainda não há uma resposta exata para essa pergunta. Sabe-se apenas que quando os ancestrais dos japoneses, que pertenciam ao grupo das línguas altaicas, chegaram ao Japão, este já era habitado. E tiveram que expulsar dos aborígenes literalmente todo pedaço de terra apto para o cultivo de arroz, ou seja, tiveram que lutar continuamente. E os "japoneses" atacaram os aborígenes Emisu, e os Emisu atacaram os "japoneses" em resposta.
A vantagem ficava do lado destes últimos, pelo fato de sua organização social ser significativamente mais elevada em termos de nível. Eles já tinham uma língua escrita e um estado, mas os Emis viviam em um sistema tribal e não conheciam a língua escrita. Como resultado, por volta do século 9, os "japoneses" apreenderam todo o território de residência emisu, exceto a ilha de Hokkaido.
Em geral, acredita-se que os dados arqueológicos indiquem a proximidade da cultura Emishi e da cultura Neolítica Jomon - isto é, em primeiro lugar. E, em segundo lugar, que é próximo à cultura medieval dos Ainu que estamos interessados. Isso nos permite considerar o emishi como uma espécie de elo intermediário na evolução da população aborígine das ilhas japonesas desde o Neolítico até os Ainu modernos. Ou seja, os “bárbaros cabeludos” dos Emisi são, por assim dizer, os ancestrais dos Ainu posteriores, e também “cabeludos”. Mas estes últimos não eram mais cavaleiros, mas pescadores e caçadores, embora eles, é claro, atirassem com precisão de arcos.
De acordo com o historiador soviético A. B. Spevakovsky, o recém-chegado japonês emprestou muito do mesmo Ainu, incluindo o rito de “abrir a alma”, isto é, hara-kiri. Em sua monografia "Samurai - o estado militar do Japão" está escrito que ezo (outro nome para emishi) são os Ainu que viveram no nordeste do país e foram forçados a partir para a ilha de Hokkaido. Ou seja, podemos supor que os emishi (ezo) sejam os Ainu propriamente ditos, e muito militantes, ou algum tipo de comunidade étnica, que então se transformou diretamente em Ainu. Bem, a historiografia moderna considera os Emisi como uma comunidade proto-Ainu. Aqui está uma "ciência" tão complexa para nós hoje, conectada com este povo.
Quanto aos museus japoneses (ou seja, os museus de Hokkaido, dedicados especificamente aos Ainu), eles são relatados quase da mesma forma em todos os lugares: os Ainu são a população indígena do Japão. Na língua Ainu, "Ainu" significa "ser humano", isto é, como freqüentemente acontecia com a cultura de vários povos, seu nome próprio era idêntico ao conceito de "povo". Ainu viveu não apenas em Hokkaido, mas também em Sakhalin (o nome japonês para Karafuto) e nas Ilhas Curilas.
Cientistas japoneses atribuem a cultura Ainu à chamada cultura Okhotsk, que entre os séculos V e IX se espalhou de Sakhalin pelo Mar de Okhotsk até as Ilhas Curilas e a costa de Hokkaido, onde começaram a produzir cerâmicas únicas. No entanto, surge uma questão legítima sobre o que aconteceu antes e de onde vieram os Ainu nas ilhas do arquipélago japonês e no continente. Afinal, se sua cultura está relacionada à cultura do período Jomon, então essa é uma antiguidade de cabelos tão grisalhos que pouco pode ser dito sobre ela.
Sabemos dessa época apenas por artefatos arqueológicos, mas nada mais. Os próprios Ainu pouco podem nos dizer. Afinal, eles não tinham uma linguagem escrita e tudo o que sabem sobre seu passado são apenas lendas e tradições. E então, os japoneses praticamente não os estudaram no passado, pois os viam como seus ferozes inimigos. Afinal, não só eles possuíam as cobiçadas terras, mas também eram tipologicamente muito diferentes delas, e nos tempos antigos pessoas de um tipo físico diferente eram quase sempre consideradas “selvagens” e “inimigas”.
Quanto aos europeus, eles encontraram os Ainu apenas no século XVII e também ficaram muito impressionados com sua aparência, tão diferente da aparência dos japoneses "indígenas" já familiares a eles. E eles também não tinham pressa em estudá-los, limitando-se a afirmar o fato de que uma tribo de pessoas diferentes dos japoneses vive na ilha japonesa de Hokkaido, no norte do país, mas de onde eles vieram é desconhecido.
Somente a ciência moderna tornou possível determinar tanto a região de origem dos ancestrais dos Ainu de hoje quanto a rota de seu avanço até o local de residência moderna. Assim, uma análise de seus haplogrupos mostrou que 81,3% da população Ainu pertence ao haplogrupo D1a2, que foi precedido pelo grupo D. Bem, ele é muito antigo e apareceu na África cerca de 73.000 anos atrás. Então, a mutação D1 surgiu na Ásia há cerca de 60.000 anos. Seu subclado D1a2b1 foi encontrado em um representante da cultura Jomon, que viveu cerca de 3.500-3.800 anos atrás no Japão. Bem, atualmente, os subclados do haplogrupo D são observados no Tibete, nas ilhas Japonesas e Andaman. Um estudo da diversidade genética observada no subgrupo D1 no Japão mostra que este grupo foi isolado aqui entre 12.000 e 20.000 anos atrás. Ou seja, os Ainu todo esse tempo não se misturaram com ninguém, e seus contatos com os recém-chegados “japoneses” em comparação com esses milênios são relativamente recentes.
Acredita-se que em suas andanças pela Ásia, os ancestrais dos Ainu alcançaram o Japão há cerca de 13.000 anos e criaram a cultura Jomon lá. Os nomes de lugares de origem Ainu indicam que eles já foram donos da ilha de Kyushu e também que viveram em Kamchatka, mas por algum motivo não se mudaram para a América através da Beringia.
Eles não estavam envolvidos na agricultura. E como a caça e a coleta requerem grandes espaços livres, os assentamentos Ainu sempre estiveram distantes uns dos outros. A religião Ainu é o animismo e o totemismo primitivos, e o urso era considerado o principal animal totêmico. Os japoneses até acreditavam que os Ainu descendiam do urso e, portanto, não eram pessoas reais, o que, a seus olhos, era outra razão pela qual poderiam ser mortos. Os pêlos dos Ainu, suas barbas grossas e largas, que precisavam ser sustentadas por paus especiais enquanto comiam, cabelos crespos e crespos na cabeça e no corpo - tudo isso os aterrorizava. E então, além disso, há também o culto ao urso, sobre o qual os próprios Ainu disseram que este era seu ancestral!
E sobre as mulheres Ainu, por exemplo, foi contada a seguinte história. Eles geralmente usavam túnicas balançando, com um avental de pano vermelho na frente na cintura. E quando foram colher framboesas e encontraram um urso no mato, balançaram os aventais para ele e gritaram: "Urso, urso, vá embora, mas você viu isso?" O urso viu, assustou-se e foi embora!
Ao mesmo tempo, os Ainu tinham muito medo de cobras (embora não fossem mortos). Eles apenas acreditavam que se uma pessoa dorme com a boca aberta, uma cobra pode rastejar lá e deixá-la louca.
Em geral, tanto na aparência quanto nos costumes, a cultura aborígine Jomon e a cultura dos alienígenas do continente Yayoi eram extremamente diferentes uma da outra, o que inevitavelmente deu origem ao seu confronto. Mas, ao mesmo tempo, os aborígines adotaram o metal dos alienígenas, e os alienígenas dos aborígenes as habilidades de cavalgar nas montanhas e, de fato, o culto dos guerreiros solitários, que mais tarde se tornaram o suporte espiritual dos guerreiros samurais japoneses. E isso não é surpreendente, porque o confronto entre os dois durou quase mil e quinhentos anos - período mais do que suficiente para a interpenetração até das mais diferentes culturas. No entanto, a assimilação entre eles nunca aconteceu, e a razão para isso, novamente, foi provavelmente um fator puramente étnico.
A história dos Ainu é talvez tão trágica quanto a história dos índios americanos. Eles também foram conduzidos a uma espécie de reserva, foram transportados para as ilhas da serra Kuril, obrigados a se dedicar à agricultura, ou seja, romperam seu modo de vida habitual. As rebeliões contra a administração japonesa em Hokkaido e outras ilhas foram reprimidas pela força das armas. É verdade que depois da revolução Meiji, eles começaram a construir hospitais para os Ainu, os decretos mais cruéis foram cancelados, mas … ao mesmo tempo, os homens foram proibidos de usar suas barbas luxuosas e as mulheres foram proibidas de fazer uma tatuagem tradicional em torno de seus lábios. Ou seja, nada mais foi do que um ataque à cultura tradicional e sua destruição gradual. É verdade que, de acordo com a "Lei de Patrocínio da População Aborígene", adotada em 1899, cada família Ainu recebeu um lote de terra com isenção de 30 anos do pagamento de impostos territoriais e locais e taxas de registro. Só era possível passar pelas terras dos Ainu com a autorização do governador. As sementes foram dadas a famílias Ainu pobres e escolas foram construídas nas aldeias Ainu. No entanto, no geral, tudo serviu para um propósito: fazer com que os nativos vivessem em japonês. Em 1933, eles foram convertidos para súditos japoneses com a atribuição de sobrenomes japoneses, enquanto os jovens Ainu também receberam nomes japoneses. No entanto, deve ser dito que os Ainu não queriam se reconhecer como japoneses por muito tempo, eles rejeitaram a cultura japonesa e exigiram a criação de seu próprio estado soberano.
Atualmente, existem cerca de 25.000 Ainu vivendo no Japão, mas não mais do que 200 pessoas falam sua língua nativa, e ela está sendo gradualmente esquecida. E somente em 6 de junho de 2008, por decisão do parlamento japonês, os Ainu foram reconhecidos como uma minoria nacional independente, o que, no entanto, não afetou particularmente suas vidas. Mas agora sua cultura está completa e completamente colocada a serviço da indústria do turismo no Japão. Estatuetas de urso esculpidas em madeira são vendidas em Hokkaido em quase todas as lojas, e até mesmo em museus, embora os etnógrafos saibam que na religião Ainu havia uma proibição da imagem de seu totem animal. São produzidos robes, bolsas com um padrão característico, placas de madeira entalhada e muito mais. Museus Ainu em Hokkaido, e na versão mais moderna, abrem um após o outro, casas típicas Ainu e vilas inteiras são construídas, festivais com música e dança são realizados. Portanto, externamente, a cultura dos Ainu parece estar preservada. Mas ela, como a cultura dos índios norte-americanos, há muito caiu na pista de patinação da civilização moderna e basicamente atende às suas necessidades, e de forma alguma a cultura Ainu.
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A administração do site e o autor expressam sua sincera gratidão à administração do Museu Nibutani Ainu em Biratori e pessoalmente ao Sr. Amy Hirouka pela oportunidade de usar fotos de suas exposições e informações.
Devo observar que, pela primeira vez em minha prática, a administração do museu, com a qual entrei em contato para obter permissão para usar suas fotografias, tratou isso de forma meticulosa. Foi solicitado o endereço de e-mail do site para se familiarizar com o conteúdo de seus materiais, depois com o título do artigo, meus dados profissionais, bem como cópias de fotografias emprestadas. Só depois disso foi feito o contrato, que eu assinei, enviado ao museu por e-mail, onde foi carimbado.
É assim que, em geral, todos os museus do mundo deveriam funcionar. Mas muitas vezes acontece assim: você pede licença e eles respondem: tá bom, pega! Ou eles nem respondem. No primeiro caso, isso, é claro, economiza tempo; no segundo, é extremamente indelicado. Como resultado, fiquei mais uma vez convencido da atitude responsável e excepcionalmente cuidadosa dos japoneses em relação ao seu trabalho. Bem, o resultado dessa atitude está à sua frente hoje.
