A ordem jesuíta que ainda existe hoje (15.842 membros em 112 países em 2018, 11.389 deles eram padres) tem uma péssima reputação. A expressão "métodos jesuítas" há muito se tornou sinônimo de ações inescrupulosas. As palavras de Iñigo (Inácio) Loyola são frequentemente citadas:
"Entre no mundo como ovelhas mansos, aja lá como lobos ferozes, e quando eles te conduzirem como cães, seja capaz de rastejar como cobras."
O fundador da ordem também é creditado com a autoria da famosa frase "o fim justifica os meios". Enquanto isso, já em 1532, Niccolo Machiavelli usou uma expressão semelhante no livro "O Imperador".
Outra versão da frase pertence ao filósofo inglês Thomas Hobbes. Mas Blaise Pascal em sua obra "Cartas ao Provincial" colocou as palavras na boca de um jesuíta:
"Corrigimos a depravação dos meios pela pureza dos fins."
Finalmente, esta frase apareceu no "Livro de Teologia Moral" do escritor jesuíta Antonio Antonio Escobar y Mendoza. Na verdade, o lema da Ordem dos Jesuítas é "Para a maior glória de Deus".
A atitude geral para com os Jesuítas é expressa por uma citação da paródia "História Geral processada por Satyricon":
“A ordem dos Jesuítas é uma ordem que toda a humanidade, contra qualquer desejo, carrega ao pescoço há vários séculos. Infelizmente, as pessoas ainda não aprenderam a pendurar esse pedido adequadamente”.
(Aparentemente, presume-se que seus membros devam ser "pendurados pelo pescoço").
Até as atividades educativas dos jesuítas (cujos sucessos foram inegáveis e muito grandes) são censuradas com a ordem: dizem, pegam crianças inocentes e as transformam em monstros fanáticos, mas hipócritas.
Lenda negra
Enquanto isso, pode-se ouvir a opinião de que os jesuítas foram caluniados por membros de outras ordens religiosas. E eles podiam fazer isso por um sentimento de inveja elementar. Também há muitas manchas pretas e sangrentas em sua reputação. A Ordem Dominicana, por exemplo, tradicionalmente fornecia juízes para tribunais inquisitoriais, e as mãos de seu fundador estavam cobertas de sangue, nem mesmo até os cotovelos, mas até os ombros. Mas os jesuítas, como um pára-raios, distraem e desviam todas as atenções para si.
Já em 1551, o monge agostiniano George Brown comparou os jesuítas aos fariseus e os acusou de buscarem "destruir a verdade". Em seguida, o dominicano Melchor Kano falou contra os jesuítas. Posteriormente, foram escritos alguns documentos falsos, nos quais se atribuía aos jesuítas o desejo de um poder abrangente, que deveria ser alcançado a qualquer custo, sem desprezar os métodos mais sujos. Alguns autores chamam os jesuítas de herdeiros dos Templários e afirmam que eles foram os primeiros Illuminati.
Havia motivos para inveja. Os rivais dos jesuítas eram menos fanáticos e menos eficazes. Existe uma lenda sobre a disputa teológica entre os jesuítas e os agostinianos. Quando as teses teóricas não revelaram as vantagens de nenhum dos lados, optou-se por passar à prática. Por ordem do chefe da delegação dos Jesuítas, um dos monges que o acompanhava pegou na palma da mão as brasas acesas da lareira e caminhou com eles junto aos presentes. Os agostinianos não estavam preparados para tal competição e admitiram a derrota.
Até o Vaticano foi muito controverso sobre o trabalho da Companhia de Jesus. Por um lado, 41 jesuítas são canonizados (incluindo o próprio Loyola) e 285 são abençoados.
E neste ícone vemos Francis Xavier, um dos primeiros 6 alunos e associados de Loyola.
Por outro lado, a ordem dos Jesuítas foi oficialmente proibida pelo Vaticano de 1773 a 1814, mas conseguiu sobreviver (inclusive com a ajuda de Catarina II, que abriu as portas para a Rússia).
A verdade, como sempre, está no meio. Assim, John Ballard foi executado por cumplicidade em uma conspiração para assassinar Elizabeth da Inglaterra, Henry Garnet - por participar da Conspiração da Pólvora. E Pedro Arrupe liderou a primeira equipe de resgate na bomba atômica de Hiroshima. O astrônomo Christopher Clavius criou a versão final do calendário gregoriano, Honore Fabri explicou a cor azul do céu. A flor da camélia recebeu este nome em homenagem ao botânico jesuíta tcheco Georg Josef Kamel. Francisco Suarez foi o primeiro a falar sobre o direito internacional, os critérios para uma guerra justa e moderada e até mesmo o direito de derrubar monarcas.
Juntamente com as páginas verdadeiramente sombrias e feias da história desta ordem (que ninguém vai negar), os jesuítas têm, por vezes, demonstrado um sucesso surpreendente nas áreas mais inesperadas. Um dos episódios mais surpreendentes da história mundial é a criação na América do Sul de um Estado bem-sucedido e estável (existiu por mais de 150 anos!), Cujos cidadãos eram os índios guaranis locais.
Guarani da américa do sul
É curioso que os índios Guarani fossem canibais e começaram sua convivência com os europeus comendo o comandante de uma das tropas conquistadoras, Dom Juan de Solis. No entanto, esse canibalismo era de natureza ritual: geralmente os inimigos mais valentes e poderosos eram comidos, entre os quais, aparentemente, de Solis era creditado. E em 1541, uma das tribos Guarani incendiou Buenos Aires.
Traduzida para o russo, a palavra guarani significa "guerreiro", porém, em comparação com outras tribos, esses índios não se diferenciavam na militância particular e eram propensos ao sedentarismo.
Os Guarani praticavam a agricultura de corte e queima, permanecendo no mesmo lugar por 5 a 6 anos. Quando o solo se esgotou, toda a tribo mudou-se para outro lugar. Eles também criaram pássaros e porcos, caçaram e pescaram. Os franciscanos foram os primeiros a pregar o cristianismo entre os guaranis. Destaca-se o caso de Luis de Bolaños, que foi o primeiro a aprender a língua guarani e até traduziu alguns textos religiosos para ela. Mas foram os jesuítas que trabalharam com tanto sucesso com esses índios que Montesquieu escreveu:
“No Paraguai, vemos um exemplo dessas raras instituições que foram criadas para educar os povos no espírito de virtude e piedade. Os jesuítas foram culpados por seu sistema de governo, mas eles se tornaram famosos por serem os primeiros a incutir conceitos religiosos e humanos nos habitantes de países distantes."
E Voltaire até chamou a experiência dos jesuítas paraguaios "em alguns aspectos, um triunfo da humanidade".
O que é paraguai
Digamos desde já que os territórios do Paraguai moderno e do estado paraguaio dos jesuítas não coincidem. As autoridades coloniais espanholas consideraram o Paraguai um território que também inclui parte das terras da atual Bolívia, Argentina e Uruguai. Este Paraguai fazia parte do Vice-Reino do Peru e estava subordinado ao Governador de Assunção. E a província jesuíta do Paraguai incluía toda a Argentina, todo o Uruguai e a moderna província brasileira do Rio Grande do Sul.
Jesuítas na América do Sul
Como tudo começou e por que a ordem, em geral, tomou esta tribo sob sua tutela?
Os Jesuítas participaram ativamente do trabalho missionário nas terras recém-descobertas da África, Ásia e América. Os primeiros jesuítas chegaram à costa da América do Sul (território do Brasil moderno) em 1549. E já em 1585 eles apareceram nas terras do Paraguai moderno.
Em 1608, o rei Filipe III da Espanha pediu aos jesuítas que enviassem seus missionários aos guaranis. Os jesuítas levaram essa missão muito a sério. O primeiro assentamento de índios batizados por eles ("redução" - reducir, do espanhol "converter, converter, levar à fé") foi fundado em março de 1610. Foi nomeado Nuestra Senora de Loreto.
Entre os índios, eram tantos os que queriam se instalar nela que já em 1611 foi fundada uma nova redução - San Ignacio Guazu.
No mesmo ano de 1611, os jesuítas conseguiram a isenção de seus pupilos do pagamento de impostos por um período de 10 anos. Em 1620, o número de reduções passou para 13, e sua população era de cerca de 100 mil pessoas. 10 anos depois, em 1630, já havia 27 reduções. No total, os jesuítas criaram 31 reduções.
Bandeiras portuguesas contra reduções jesuítas
No entanto, o território ocupado pelos Guaraní era problemático. Situava-se no cruzamento das possessões de Espanha e Portugal. E as Bandeiras "paulistas" portuguesas (esquadrões de caçadores de escravos paulistas) faziam incursões regulares nessas terras. Para os portugueses, os bandeirantes foram heróis pioneiros.
Os espanhóis avaliaram suas atividades de uma forma completamente diferente. Nos documentos dos mesmos jesuítas, é dito que os bandeirantes "são mais feras do que pessoas racionais". Eles também foram chamados de “pessoas sem alma que matam índios como animais, independente de idade e sexo”. No início, os Bandeyrants mataram ou escravizaram os "índios de ninguém". Depois foi a vez dos guaranis, que foram listados como súditos da coroa espanhola.
O resultado de tais ações foi um declínio acentuado no número de índios desta tribo. Os jesuítas logo se convenceram de que não poderiam resolver o problema dessas invasões. O primeiro ataque paulista à redução foi registrado em 1620: o assentamento de Incarnación foi completamente destruído, várias centenas de índios foram levados à escravidão.
Em 1628-1629, a Bandeira portuguesa sob a liderança de Antonio Raposo Tavares a leste do rio Paraná derrotou 11 das 13 reduções ali localizadas.
Em 1631, os Paulistas destruíram 4 reduções e capturaram cerca de mil índios. Este ano, os jesuítas foram forçados a evacuar parte dos assentamentos restantes. Desde 1635, as batidas da Bandeirant tornaram-se anuais.
Em 1639 (segundo outras fontes - em 1640), os jesuítas obtiveram das autoridades permissão para armar os índios. E em 1640, ele conseguiu obter uma bula do Papa, proibindo a escravidão de índios batizados. Para os bandeirantes, o armamento dos índios teve as consequências mais tristes: suas expedições em 1641, 1652 e 1676 fracassaram completamente e terminaram quase em um desastre militar.
Reassentamento indiano
No entanto, os jesuítas decidiram retirar os seus encargos dos portugueses.
Em 1640, eles já organizaram um reassentamento maciço de índios para as terras do interior do continente. Sua autoridade já era tão alta que os índios os seguiram sem questionar. Em última análise, novas reduções foram construídas no difícil terreno entre os rios Andes e Paraná, La Plata, Uruguai. Atualmente, essas são as áreas de fronteira de três países - Argentina, Brasil e Paraguai. Foi aqui que os jesuítas criaram o seu estado indígena, cuja memória ainda está viva: em todos estes países, as áreas anteriormente ocupadas por eles chamam-se Misiones (“Missões”) - é assim que os próprios Jesuítas chamavam as suas terras.
O território agora ocupado pelos índios comandados pelos jesuítas era distante das rotas comerciais, não possuía recursos naturais valiosos e, portanto, pouco interessava às autoridades.
Assim, os jesuítas construíram seu estado apesar das circunstâncias, e seu bem-estar econômico causou considerável surpresa aos contemporâneos.
Estado dos Jesuítas Paraguaios
Acredita-se que a ideia de criar um estado social cristão pertence a dois jesuítas - Simon Macete e Cataldino. Alguns pesquisadores acreditam que desenvolveram este projeto sob a influência das ideias de Tommaso Campanella, especialmente de seu livro "Cidade do Sol", publicado em 1623. De acordo com seu plano, nas reduções era necessário organizar uma vida religiosa correta, que deveria proteger os convertidos das tentações e contribuir para a salvação de suas almas. Portanto, em todas as reduções, poupou-se dinheiro para a construção de templos ricamente decorados, cuja visita era obrigatória.
A implementação prática dessas ideias coube a Diego de Torres e Montoja. O primeiro deles, em 1607, tornou-se abade da "província" paraguaia. Anteriormente, de Torres conduziu o trabalho missionário no Peru. Ele claramente pegou emprestadas algumas idéias da estrutura do Estado dos Incas.
Em 1645, os jesuítas puderam receber de Filipe III o privilégio mais importante: as autoridades seculares já não tinham o direito de interferir em suas atividades. As mãos dos “santos padres” foram finalmente desamarradas e eles tiveram a oportunidade de conduzir seu grandioso experimento social.
A comunidade das reduções tem todos os sinais de um estado: governo central e local, seu próprio exército, polícia, tribunais e prisões, hospitais. O número de reduções logo chegou a 31, a população de cada uma delas variou de 500 a 8 mil. Alguns pesquisadores afirmam que a população da maior redução, batizada em homenagem a Francisco Xavier, em algum momento chegou a 30 mil pessoas.
Todas as reduções foram construídas de acordo com um único plano e foram assentamentos fortificados. No centro havia uma praça com uma igreja. De um lado do templo era contíguo um cemitério, atrás do qual sempre havia um orfanato e uma casa onde viviam viúvas. Do outro lado da catedral, foi construído o prédio da "administração" local, atrás dela - uma escola (na qual as meninas estudavam), oficinas e depósitos públicos. Do mesmo lado, havia uma casa de padres rodeada por um jardim. Na periferia, estavam sendo construídas as mesmas casas quadradas dos índios.
Cada uma das reduções foi chefiada por dois jesuítas. O mais velho costumava dedicar-se ao "trabalho ideológico", o mais jovem assumia funções administrativas. Em seu trabalho, contavam com o corregedor, os prefeitos e outros funcionários, eleitos uma vez por ano pela população das reduções. Desde 1639, havia destacamentos bem armados em cada redução. Durante o período de maior potência do estado jesuíta, eles puderam implantar um exército de 12 mil pessoas. Um dia, o exército Guarani forçou os britânicos que sitiavam esta cidade a se retirarem de Buenos Aires.
Assim, vemos um exemplo de eficiência de gestão simplesmente sem precedentes: apenas dois jesuítas, que lideraram a redução, mantiveram até vários milhares de índios em submissão incondicional. Ao mesmo tempo, nenhum caso de levante da população de reduções ou qualquer rebelião significativa contra o governo dos Jesuítas é descrito. A taxa de criminalidade também era extremamente baixa e as punições, leves. Argumenta-se que estes eram usados com mais frequência para censura pública, jejum e penitência. Por ofensas graves, o perpetrador não recebeu mais de 25 golpes com um pedaço de pau. Como último recurso, o autor da infracção foi condenado a prisão, cuja duração não pode exceder 10 anos.
Para "ajudar" os índios a evitar a tentação, eles foram proibidos não apenas de sair dos assentamentos sem permissão, mas também de sair à noite. Os edifícios residenciais geralmente tinham apenas um cômodo grande. Essas moradias não tinham portas e janelas de entrada.
Antes de conhecer os europeus, o Guarani não conhecia a propriedade privada. Os jesuítas agiam de acordo com o espírito dessas tradições: o trabalho era de caráter público, os produtos produzidos iam para os armazéns comuns e o consumo era equalizador. Só depois do casamento um pequeno pedaço de terra foi alocado para a nova família, porém, segundo depoimentos de contemporâneos, os índios relutavam em trabalhar nele, e muitas vezes ficava sem cultivo.
Além do trabalho agrícola tradicional, os jesuítas começaram a atrair seus pupilos para vários ofícios. O jesuíta Antonio Sepp relata que na grande redução de Yapeia não foram construídos apenas edifícios de madeira, mas também grandes edifícios de pedra, fornos de cal, fábricas de tijolos, uma oficina de fiação, tinturaria e moinhos. Em alguns lugares havia uma fundição (os índios aprenderam a fundir sinos).
Em outras reduções, foram instalados estaleiros (construíam navios nos quais as mercadorias à venda eram transportadas para a costa atlântica ao longo do rio Paraná), oficinas de cerâmica e oficinas de talha em madeira e pedra. Havia até seus próprios joalheiros, armeiros e artesãos que produziam instrumentos musicais. E na redução de Córdoba, foi montada uma gráfica que impressa a literatura espiritual em uma linguagem criada especialmente pelos jesuítas para os guaranis. O comércio de reduções foi proibido, mas o "externo" floresceu - com os assentamentos do litoral. As expedições comerciais foram lideradas por um dos líderes jesuítas encarregados da redução.
Os casamentos neste estado não foram cometidos por amor, mas pela vontade dos chefes de família. As meninas se casaram aos 14 anos, seus noivos, 16.
Assim, vemos uma espécie de "estado policial": a vida é estritamente regulamentada, o "nivelamento" floresce. Denis Diderot não gostou disso e chamou o sistema estatal dos jesuítas de "errôneo e desmoralizante". No entanto, como W. Churchill disse uma vez, "Cada nação pode ser feliz apenas em seu próprio nível de civilização."
O Guarani parecia se adequar à ordem dos Jesuítas. E então eles teimosamente defenderam suas reduções com armas em suas mãos.
O colapso do estado jesuíta
Em 1750, outro tratado sobre a divisão de terras e esferas de influência no Novo Mundo foi assinado entre a Espanha e Portugal. Como resultado, algumas das reduções acabaram em território português. Seus residentes foram obrigados a deixar suas casas e se mudar para terras espanholas. Enquanto isso, a população nessas reduções chegava a 30 mil pessoas, e a população pecuária chegava a um milhão de cabeças.
Como resultado, os índios de 7 reduções ignoraram esta ordem, ficando sozinhos com Portugal e seu exército. Os primeiros grandes confrontos ocorreram em 1753, quando quatro reduções repeliram a ofensiva dos portugueses e, em seguida, do exército espanhol. Em 1756, os espanhóis e portugueses juntaram forças para derrotar os rebeldes.
Em 1761, este tratado entre Espanha e Portugal foi cancelado, mas a ordem não teve mais tempo para restaurar as reduções destruídas. As nuvens estavam se formando sobre a ordem. Tanto no Paraguai quanto na Espanha, rumores se espalharam sobre a riqueza inédita dos jesuítas e seu "estado" no Paraguai. A tentação de "roubá-los" era muito grande - assim como o rei francês Filipe IV havia roubado os templários em seu tempo.
Em 1767, foi emitido um decreto real, segundo o qual as atividades dos jesuítas foram proibidas tanto na Espanha quanto em suas colônias. Um motim eclodiu para suprimir os 5 mil soldados que foram lançados. Como resultado, 85 pessoas foram enforcadas na América do Sul e 664 foram condenadas a trabalhos forçados. Além disso, 2.260 jesuítas e seus simpatizantes foram expulsos. Em seguida, 437 pessoas foram expulsas do Paraguai. A cifra não parece grande, mas eram essas pessoas que controlavam cerca de 113 mil índios.
Algumas reduções resistiram, protegendo seus líderes, mas as forças não eram iguais. Como resultado, descobriu-se que os padres jesuítas (para grande desgosto dos funcionários reais) eram pessoas honestas e o dinheiro que ganhavam não ficava escondido debaixo de travesseiros, mas gasto nas necessidades de reduções. Privados de uma liderança adequada e autorizada, esses assentamentos indígenas rapidamente deixaram de ser lucrativos e ficaram vazios. Já em 1801, cerca de 40 mil índios viviam nas terras do antigo "estado" dos jesuítas (quase três vezes menos que em 1767), e em 1835 apenas cerca de 5 mil guarani eram contados.
E as ruínas de suas missões - reduções, algumas das quais se tornaram atrações turísticas do Paraguai moderno, lembram a grandiosa experiência social dos jesuítas.
