Quem poderia imaginar que na Ucrânia mulheres e crianças levantariam as mãos em uma saudação nazista e ganhariam uma nova fé. Fé jesuíta. E na Letônia esquecerão que escreveram em russo desde os tempos antigos.
Em busca do número de batizados, os jesuítas não mediram esforços. Eles mudaram os rituais católicos para que os convertidos percebessem a menor diferença possível dos rituais das religiões locais. Muitas vezes os batizados tinham permissão para visitar templos "pagãos" como antes. Os próprios jesuítas se vestiram de bom grado com trajes de padres. Livros religiosos católicos, orações, hinos escritos especialmente para esses países eram recitados segundo o modelo dos livros e orações de cultos locais familiares à população. Essa adaptação foi iniciada por Francis Xavier, e seus seguidores foram muito mais longe em alguns aspectos. Já em 1570, eles disseram que “salvaram as almas” de quase 200.000 japoneses, sem contar mulheres e crianças.
Esses feitos às vezes eram limitados por formalidades democráticas: por exemplo, em 1688, o papa recebeu uma petição de 200.000 siameses para convertê-los à religião católica. Claro, esse método era mais fácil do que as viagens difíceis e perigosas de Francisco Xavier pelos vastos territórios asiáticos.
A Igreja Católica apreciou muito os méritos deste rei missionário, que percorreu cerca de 50.000 quilômetros em dez anos. Ele foi declarado um fazedor de milagres. Ele recebeu oficialmente o direito de ser chamado de apóstolo da Índia e do Japão. Em 1622 foi proclamado santo no mesmo dia que Inácio de Loyola. Um monumento a ele foi erguido em Goa.
O tamanho da renda da ordem jesuíta com o trabalho missionário também pode ser avaliado pelo fato de que os jesuítas, que se estabeleceram na China nos séculos 16 a 17, emprestaram dinheiro aos comerciantes locais por juros elevados - de 25 a 100 por cento. Podemos citar também o relatório do governador canadense Colbert, escrito em 1672: ele escreveu que os missionários jesuítas estão mais preocupados com a produção de peles de castor do que com sua pregação. Um quinto de todos os escravos nas plantações espanholas no Chile no século 18 pertencia aos jesuítas. Em 1697, o general Martin, que serviu nas tropas francesas na Índia, escreveu no relatório como algo evidente: "Sabe-se que, depois dos holandeses, os jesuítas conduzem o comércio mais extenso." Reclamando que o comércio dos jesuítas estava causando grandes danos à Companhia Francesa das Índias Orientais, ele acrescentou: “Em um grande esquadrão que chegou em 1690 da França à Ásia, os jesuítas trouxeram 58 fardos pesados, dos quais o menor era maior que o maior companheiro. Em tais fardos havia produtos europeus caros que poderiam ter um bom mercado nas Índias Orientais. E, em geral, nem um único navio vem da Europa para cá, em que não houvesse bagagem para os jesuítas "(citação do livro de Theodore Griesinger, Os jesuítas. A história completa de seus atos abertos e secretos desde a fundação da ordem até o presente. pp. 330-332).
Grisinger também escreveu: “Alguns deles vêm para a Índia com um zelo genuíno pela divulgação do Evangelho, mas, como sabemos, são muito poucos e não conhecem os segredos da sociedade. Mas ainda existem jesuítas reais, embora não possam ser vistos, porque estão disfarçados. Esses Jesuítas interferem em tudo e sabem tudo sobre quem tem os melhores bens. Eles se reconhecem por certos sinais e todos agem de acordo com o mesmo plano, então o ditado "quantas cabeças, tantas mentes" não se aplica a esses padres, porque o espírito de todos os jesuítas é sempre o mesmo, e não mudança, especialmente em questões comerciais."
Hoje em dia, o rendimento direto da atividade missionária já não é uma tarefa tão importante da ordem dos Jesuítas como era naqueles tempos longínquos. As missões jesuítas modernas estão sendo estabelecidas como baluartes das esferas de influência européias e americanas. O número de missionários jesuítas está crescendo a cada ano.
Além de suas numerosas escolas de ensino fundamental e médio, os jesuítas chegaram a fundar universidades em países coloniais e dependentes. Por exemplo, na Síria antes da Segunda Guerra Mundial, 433 escolas missionárias francesas tinham 46.500 alunos. Além disso, centenas de escolas católicas foram fundadas lá por missões americanas e outras - agências de inteligência de vários países em guerra entre si. Em Beirute, em 1875, os Jesuítas abriram a sua "Universidade de São José", que tem faculdades de medicina, farmácia e direito. Havia institutos de ensino e engenharia na universidade, bem como uma escola superior de dentistas.
Em 1660, o jesuíta Jean Besson publicou em Paris um interessante livro "Santa Síria", no qual dava uma visão detalhada de toda a costa oriental do mar Mediterrâneo em quinhentas páginas. Junto com uma massa de materiais de interesse para comerciantes e diplomatas franceses, o livro está repleto de todos os tipos de informações de referência para missionários, e as atividades dos jesuítas na área, como pode ser visto no título do livro, são retratadas nos tons mais elogiosos.
Assim, a pretexto do iluminismo, os jesuítas há muito criam os seus agentes de propaganda e espionagem nos mais diversos segmentos da população dos países onde conseguem penetrar.
Curiosamente, na década de 40 do século XX, o Vaticano, para manter suas posições nos países coloniais, acabou cancelando as decisões dos papas romanos anteriores que condenavam a participação dos católicos em rituais pagãos permitidos pelos jesuítas. Assim, em 1645, 1656, 1710 e 1930, os papas proibiram os católicos da Ásia de aderir aos costumes da religião confucionista (essa proibição foi alcançada pelos monges das ordens que competiam com os jesuítas). No entanto, em 1940, a "Congregação para a Propagação da Fé" do Vaticano anunciou que os católicos na China tinham permissão para assistir a cerimônias religiosas em homenagem a Confúcio, ter seus retratos em escolas católicas e participar de rituais fúnebres confucionistas.
Mesmo antes, os católicos do Japão e da Manchúria receberam essa permissão do Papa.
Todas essas medidas foram tomadas a fim de tornar a transição ao catolicismo para os chineses e outros povos da Ásia fácil e não constrangedora com a novidade dos rituais. Em 1810 havia 200.000 católicos na China, em 1841 - 320.000, em 1928 - 2.439.000, em 1937 - 2.936.175, e em 1939 - 3.182.950.
Uma extensa rede de inteligência foi criada. Por exemplo, em 1954, um certo Lacretelle, um francês, o líder dos jesuítas com base em Xangai, foi expulso da RPC: foi acusado de espionagem, espalhar boatos provocativos e assim por diante.
Os Estados insulares também não ficaram sem atenção. O Vaticano deu preferência incondicional aos jesuítas. Assim, foram os jesuítas que foram confiados pelo Papa Bento XV em 1921 com atividades missionárias nas ilhas do Pacífico Sul, que pertenciam à Alemanha antes da Primeira Guerra Mundial. Os jesuítas apareceram pela primeira vez em 1667. No primeiro ano, eles batizaram 13.000 ilhéus. Cinco anos depois, o número de convertidos chegou a 30.000. No entanto, após a expulsão dos jesuítas da Espanha e sua substituição nas missões por agostinianos e capuchinhos em 1767, as missões avançaram lentamente. Em 1910, havia apenas 5.324 católicos lá. Durante 10 anos, esse número aumentou para 7.388 pessoas. Os jesuítas, transferidos para lá em 1921 do Japão, nos primeiros três anos superaram em muito tudo o que seus antecessores fizeram ao longo das décadas: em 1924-1928 o número de católicos aumentou de 11.000 para 17.230, e em 1939 - para 21.180., Em menos de vinte anos, seu número aqui quase triplicou.
Essas missões, localizadas nas Ilhas Caroline, Marshall e Marianas, de grande importância estratégica durante a Segunda Guerra Mundial, serviram às Forças Armadas japonesas, que então lutavam no Oceano Pacífico.
Durante a guerra, o governo japonês pagou grandes somas de dinheiro a esses missionários jesuítas por seus serviços políticos e de inteligência, supostamente para construir escolas. Mas eles falharam em derrotar os soldados soviéticos.
A situação não mudou depois da guerra.“Os sucessos do movimento de libertação nacional no Extremo Oriente e no Sudoeste Asiático”, escreveu o jornal Krasnaya Zvezda em 7 de janeiro de 1951, “despertou preocupação no Vaticano, que tomou uma série de medidas para fortalecer sua rede de espionagem nestes países. Em outubro de 1950, uma reunião de representantes de missões que operam na Coréia, China, Indochina, Indonésia foi realizada em Roma.
Os dirigentes da inteligência vaticana decidiram reabastecer suas fileiras recrutando peregrinos que vêm de todos os países a Roma em conexão com a celebração do chamado "ano sagrado". Conforme noticiado pelo jornal francês "Axion", o general da Ordem dos Jesuítas, Janssens, está diretamente envolvido no recrutamento para o serviço de informação do Vaticano, cuja atenção é atraída principalmente por católicos da Coréia, Indochina e Indnésia. Segundo o jornal, os peregrinos são sequestrados, conduzidos a uma sala especial, onde procuram por todos os meios obter o seu consentimento para cooperar com a sua inteligência”.
Uma introdução semelhante ocorreu gradualmente em outros países.
Até meados do século 14, os cristãos ortodoxos na Lituânia não toleravam a opressão religiosa. A religião cristã da população russa correspondia às relações feudais que se desenvolviam na Lituânia. A ortodoxia se espalhou entre os lituanos e entre o povo e a elite governante (até o final do século 14, havia dezesseis príncipes ortodoxos na Lituânia). A lei russa e a língua russa rapidamente criaram raízes nessas terras; os documentos de estado mais importantes da Lituânia foram então escritos em russo (Boris Grekov, "Camponeses na Rússia", livro 1, segunda edição, Moscou, 1952, pp. 252-253).
Por muito tempo, o catolicismo não se espalhou na Lituânia; além disso, os monges católicos que chegaram lá vindos do oeste muitas vezes foram vítimas de represálias cruéis. Isso é compreensível: afinal, sob a bandeira do catolicismo estavam os inimigos dos povos lituano e russo - os "cães cavaleiros". Sob esta bandeira, a agressão alemã ao leste estava acontecendo. O terror que ela carregava é mostrado em crônicas antigas, por exemplo, "The Chronicle of Livonia", de Henrique da Letônia.
Este foi o caso até que os príncipes lituanos começaram a buscar uma reaproximação com os reis poloneses e, assim, abriram um largo caminho para a Lituânia para os jesuítas. Imediatamente, começaram as tentativas de reunir à força as Igrejas Católica e Ortodoxa sob a liderança do Vaticano.
O primeiro a ajudar persistentemente os papas nessas tentativas foi o grão-duque lituano Jagiello (governado desde 1377), que a princípio era ortodoxo, mas depois, em 1386, por motivos políticos se converteu ao catolicismo, concluiu um tratado com a Polônia e assumiu o título do rei polonês. Ele estabeleceu o primeiro bispado católico em Vilna, proporcionou aos católicos lituanos vantagens legais e começou a construir igrejas. Em uma de suas cartas foi dito: “Nós julgamos, decretamos, prometemos, obrigamos e após a recepção dos santos, todas as pessoas do povo lituano de ambos os sexos, em qualquer posição, condição e posição em que estivessem, fizeram um juramento à fé católica e à santa obediência da Igreja Romana., para atrair e anexar por todos os meios "(M. Koyalovich," União da Igreja da Lituânia ", vol. 1, Moscou, 1859, p. 8).
Todos os russos que não quisessem se converter ao catolicismo foram proibidos por Yagiello de se casar com católicos e ocupar cargos públicos. O clero católico recebeu assentos no Senado sob sua gestão.
A posição do catolicismo foi especialmente fortalecida quando Stefan Batory (governado de 1576 a 1586) se tornou o rei do estado polonês-lituano, que, como Jagaila, se converteu ao catolicismo, começou a patrocinar a "Companhia de Jesus" de todas as maneiras possíveis. Ele gostava de repetir: “Se eu não fosse um rei, teria sido um jesuíta” (citação do livro de Nikolai Lyubovich “Sobre a história dos jesuítas nas terras lituano-russas no século XVI”, M., 1888, p. 28). Ele igualou o Vilna Collegium com a famosa Universidade de Cracóvia e o transformou em uma academia. Tomando Polotsk em 1579, ele imediatamente fundou ali um colégio jesuíta, pelo qual recebeu uma gratidão especial do núncio papal Caligari (do livro "Monumentos de relações culturais e diplomáticas entre a Rússia e a Itália", vol. 1, número 1, L., 1925, p. 71).
De 1587 a 1632, Sigismundo III reinou - aluno do jesuíta Skarga Varshevitsky, reitor da Academia Jesuíta de Vilna. O mencionado Skarga tornou-se o confessor deste rei. Não foi à toa que Sigismundo se autodenominou "o rei jesuíta". Sob ele, a opressão dos povos ucraniano e bielo-russo desdobrou-se a todo vapor. Foi durante seu reinado que a Brest Church Union aconteceu.
Na Lituânia e na Polônia, havia um chamado mecenato: todo senhor feudal dispunha totalmente das instituições eclesiásticas localizadas em suas terras. Os principais senhores feudais eram reis. Eles deram presentes para igrejas e mosteiros. Tendo o direito apenas de confirmar os bispos, os reis os nomeavam diretamente: por exemplo, sabe-se que, por capricho, Batory fez dois bispos leigos, e uma vez dotou um católico de uma importante dignidade eclesiástica ortodoxa. O rei polonês Sigismundo-agosto em 1551, durante a vida do Metropolita Macário de Kiev, emitiu a seu associado Belkevich uma garantia formal de receber o posto de Metropolita assim que Macarius morresse. Belkevich era uma socialite. Ele aceitou o monaquismo depois de se tornar um metropolita com o nome de Sylvester. Em 1588, Sigismundo III concedeu o monastério Mstislavsky Onufriy vitalício ao príncipe Ozeretsky-Drutsky - um homem também claramente secular, que estava prestes a ser transferido para o clero, como dizia abertamente a carta real.
As chamadas irmandades eram organizações peculiares que fizeram muitas coisas úteis na luta de libertação. Eles surgiram há muito tempo nas cidades como organizações de caridade e refeições conjuntas, e nos séculos 15 a 16 eles começaram a influenciar seriamente a seleção do clero e suas atividades, e muitas vezes entraram em conflitos com eles.
As irmandades eram o centro da vida cultural dos povos bielorrusso e ucraniano. Eles tinham escolas e editoras. Em Vilna, Zabludov, Lvov e Ostrog, o primeiro impressor russo Ivan Fedorov já trabalhou em gráficas fraternas.
Em 1586, uma escola (mais tarde excelente) de línguas eslavas e gregas foi aberta em uma das igrejas em Lvov, e com ela uma editora "cartas de esloveno e grego". Foi pouco depois da onça de Lublin e apenas dez anos antes da de Brest.
