Como o banco começou? Professor, Doutor em Economia, Valentin Katasonov fala sobre as raízes civilizacionais deste fenômeno
Ivan Aivazovsky, Veneza. 1844
Tanto no campo da teologia (teologia) quanto no campo da política prática da Igreja, o catolicismo, após se separar da ortodoxia, seguiu o caminho de pequenas (à primeira vista não muito visíveis) reformas, concessões e indulgências, que prepararam as condições para a Reforma.
O que causou essas concessões e indulgências?
Primeiro, pela pressão da vida real: o capitalismo apareceu e se fortaleceu na Europa (por exemplo, o surgimento de cidades-estado capitalistas no sul da Itália).
Em segundo lugar, o fato de que a Igreja Católica, especialmente os grandes mosteiros, foi forçada a se dedicar à agricultura, e restrições e proibições muito rígidas a impediram de desenvolver atividades econômicas. Em primeiro lugar, proibições ou restrições à propriedade privada, receitas de arrendamento de terras e outras propriedades, uso de mão de obra contratada, emissão e recebimento de empréstimos.
Em terceiro lugar, o desejo do trono romano de aumentar sua influência política sobre reis e príncipes. Isso exigia dinheiro e muito dinheiro. Você não pode ganhar esse tipo de dinheiro administrando uma economia monástica comum. Muito dinheiro exigia a remoção das restrições da igreja (ou fechar os olhos para a violação dessas restrições). A Igreja podia receber (e recebia) muito dinheiro usando principalmente dois meios: usura e comércio de indulgências.
A discrepância mais marcante entre o que a Igreja Ocidental pregava e o que acontecia na vida real da Europa cristã pode ser vista no exemplo da usura. A posição oficial da Igreja em relação à usura é a mais irreconciliável, dura e às vezes até cruel. Apesar das diferenças entre as Igrejas Oriental e Ocidental na esfera dogmática, não houve diferenças fundamentais na questão da usura. As Igrejas Oriental e Ocidental foram guiadas pelas decisões dos Concílios Ecumênicos. O primeiro Concílio de Nicéia em 325 proibiu o clero de se envolver em usura. Mais tarde, a proibição foi estendida aos leigos.
NA IGREJA OCIDENTAL, CRESCIMENTO RELACIONADO AO PECADO DA SODOMIA
Na Igreja Ocidental, a questão da usura, talvez, recebeu ainda mais atenção do que na Oriental. Lá a usura foi equiparada ao pecado da sodomia. No Ocidente, ainda no início da Idade Média, apareceu o provérbio “O dinheiro não dá origem ao dinheiro”. Os escolásticos católicos explicam: o recebimento de juros, que se calcula levando em consideração o prazo do empréstimo, é na verdade "troca no tempo", e o tempo só pertence a Deus, portanto, a usura é uma usura de Deus. O usurário peca continuamente, pois mesmo durante o sono o interesse aumenta. Em 1139, o Segundo Concílio de Latrão decretou: “Quem se interessar deve ser excomungado e aceito de volta somente após o mais estrito arrependimento e com a maior cautela. Os coletores de juros não podem ser enterrados de acordo com a tradição cristã. " Em 1179, o Papa Alexandre III proíbe os juros sob pena de privação do sacramento. Em 1274, o Papa Gregório X estabelece uma punição mais severa - a expulsão do estado. Em 1311, o Papa Clemente V introduziu uma punição na forma de excomunhão completa.
No entanto, outros processos estavam ocorrendo em paralelo. As cruzadas, que começaram em 1095, deram um ímpeto poderoso ao enriquecimento da elite da igreja às custas do butim recebido pelos cruzados. Nesse sentido, a Quarta Cruzada é especialmente significativa, cujo apogeu foi o saque da capital bizantina de Constantinopla em 1204. De acordo com várias estimativas, o custo da mineração era de 1 a 2 milhões de marcos em prata, o que excedia a renda anual de todos os estados europeus.
O forte aumento da receita da Igreja fez com que ela tivesse a oportunidade de dar dinheiro para o crescimento. Deve-se ter em mente que tais rendas ensinavam o sacerdócio a elevados padrões de consumo (ou seja, a uma vida luxuosa), portanto, nos casos em que as rendas caíam, ele procurava compensar essas quedas por meio de empréstimos.
O rei de Aragão Alphonse legou aos Templários parte de suas propriedades
Um contraste particularmente nítido contra o pano de fundo da proibição da usura pela Igreja era a atividade financeira e usurária da Ordem dos Templários, ou Templários. É digno de nota que originalmente esta ordem era chamada de "Os Cavaleiros Mendigos" (1119). Após a bênção papal e a isenção de impostos em 1128, os cavaleiros da ordem passaram a ser chamados de templários. Os historiadores afirmam que os cavaleiros da ordem não ficaram na pobreza por muito tempo. Uma das fontes de sua riqueza foi o saque obtido com o saque de Constantinopla em 1204 (aliás, os Templários conseguiram saquear a cidade novamente em 1306). Outra fonte de receita do pedido veio de doações voluntárias. Por exemplo, Alphonse I, o Wrangler, o guerreiro rei de Navarra e Aragão, legou parte de suas propriedades aos Templários. Finalmente, partindo para as Cruzadas, os cavaleiros feudais transferiram suas propriedades sob a supervisão (como diriam agora, para o cargo de confiança) dos irmãos Templários. Mas apenas um em cada dez recuperou a propriedade: alguns cavaleiros morreram, outros permaneceram para viver na Terra Santa, outros aderiram à ordem (suas propriedades passaram a ser comuns de acordo com o foral). A ordem tinha uma extensa rede de pontos fortes (mais de 9 mil comandantes) em toda a Europa. Havia também vários quartéis-generais - o Templo. As duas sedes principais estavam em Londres e Paris.
Os Templários estavam envolvidos em uma variedade de transações financeiras: liquidação, câmbio, transferência de fundos, armazenamento fiduciário de propriedade, operações de depósito e outros. No entanto, em primeiro lugar estavam as operações de empréstimo. Os empréstimos foram emitidos para produtores agrícolas e (principalmente) príncipes e até monarcas. Os templários eram mais competitivos do que os usurários judeus. Eles concederam empréstimos a "devedores respeitáveis" a 10% ao ano. Os usurários judeus atendiam principalmente a pequenos clientes, e o preço de seus empréstimos era de cerca de 40%.
Como você sabe, a Ordem dos Cavaleiros Templários foi derrotada no início do século XIV pelo rei francês Filipe IV, o Belo. Nisso, ele foi auxiliado pelo Papa Clemente V. Mais de 1 milhão de libras de peso total foram confiscadas dos Templários (para comparação: a construção de um castelo de cavaleiro de tamanho médio custava então 1–2 mil libras). E isso sem contar o fato de que uma parte significativa dos fundos da ordem foi evacuada para fora da França antes de sua derrota.
TAMPLERS OFERECEM EMPRÉSTIMOS A CLIENTES "SÓLIDOS" A 10% ANUAL
A usura na Europa medieval não era praticada apenas pelos Templários, mas também por muitas outras pessoas que formalmente pertenciam à Igreja Católica. Estamos falando principalmente dos usurários, cujos escritórios estavam localizados em cidades italianas como Milão, Veneza e Gênova. Alguns historiadores acreditam que os banqueiros italianos da Idade Média são descendentes daqueles usurários que viveram nesses lugares na era do Império Romano e pertenceram aos latinos. Na Roma antiga, não eram os cidadãos romanos que se dedicavam à usura, mas os latinos, que tinham direitos e obrigações truncados. Em particular, eles não estavam sujeitos às leis romanas de usura.
Já no século 13, os bancos estavam em qualquer grande cidade italiana. Os empresários conseguiram ganhar o capital necessário para a usura no comércio internacional. Falando da Veneza medieval, o historiador Andrei Vajra destaca que seus mercadores conseguiram acumular a capital inicial devido à sua posição única entre Bizâncio e o Império Romano Ocidental: “Manobrando politicamente entre os impérios Bizantino e Romano Ocidental, ela [Veneza. - VK] assumiu o controle das principais commodities e fluxos de caixa da época. " Muitos comerciantes transformaram-se em banqueiros, embora não tenham abandonado o antigo comércio.
Gabriel Metsu, O Usurário e a Mulher que Chora. 1654
Desenvolveu-se uma relação muito empresarial e "criativa" entre os banqueiros italianos e a Santa Sé. Os banqueiros emprestaram ativamente ao Papa e sua comitiva, e a Sé Romana "protegeu" esses banqueiros. Em primeiro lugar, ele fez vista grossa à violação da proibição da usura. Com o tempo, os banqueiros começaram a emprestar ao sacerdócio em toda a Europa, e a Sé Romana usou "recursos administrativos", obrigando seus subordinados a cumprir integralmente suas obrigações para com os banqueiros. Além disso, pressionou os senhores feudais devedores, ameaçando-os de excomunhão da Igreja se não cumprissem suas obrigações para com os credores. Entre os banqueiros que emprestaram ao trono, destacam-se as casas florentinas de Mozzi, Bardi e Peruzzi. No entanto, em 1345 eles faliram e as consequências da falência se espalharam muito além da Itália. Na verdade, foi a primeira crise bancária e financeira global. É digno de nota que ele irrompeu na Europa católica muito antes da Reforma e do surgimento do protestantismo com seu "espírito do capitalismo".
APÓS A RECUSA DE PAGAMENTOS DO REI INGLÊS AOS DESENVOLVEDORES FLORENCIANOS, A EUROPA ESTÁ ENCAMINHADA POR UMA CRISE FINANCEIRA
O rei inglês Eduardo III contraiu grandes dívidas com os bancos florentinos pelo fato de ter que pagar os custos da guerra com a Escócia (na verdade, este foi o início da Guerra dos Cem Anos). Eduardo III perdeu a guerra e foi forçado a pagar indenizações. Os pagamentos foram feitos novamente às custas de empréstimos recebidos de banqueiros italianos. A crise surgiu porque em 1340 o rei se recusou a pagar sua dívida com os banqueiros. Primeiro, as casas bancárias de Bardi e Peruzzi estouraram e, em seguida, outras 30 empresas relacionadas faliram. A crise se espalhou por toda a Europa. Esta não foi apenas uma crise bancária. "Padrões" foram anunciados pela Cúria Papal, o Reino de Nápoles, Chipre e vários outros estados e reinos. Após esta crise, as famosas casas bancárias de Cosimo Medici (Florença) e Francesco Datini (Prato) tomaram o lugar dos credores falidos da Santa Sé.
Falando sobre a banca na Europa medieval, não devemos esquecer que, junto com as operações ativas (de crédito), os bancos começaram a implantar cada vez mais operações passivas - captação de recursos para depósitos em contas. Os titulares de tais contas receberam juros. Isso corrompeu ainda mais os cristãos, formando neles a consciência de um burguês-rentista que, como um usurário, não quer trabalhar, mas viver de juros.
Quentin Massys, trocador de dinheiro com a esposa. Cerca de 1510-1515
Em termos modernos, as cidades-estados italianas atuaram como uma espécie de offshore na Europa católica medieval. E não só no sentido financeiro e econômico (regime tributário especial, etc.), mas também no sentido religioso e espiritual. Eram "ilhas" onde as normas da ética econômica do catolicismo não funcionavam ou agiam de forma muito truncada. Na verdade, já eram "ilhas do capitalismo" que, de várias maneiras, contaminaram toda a Europa católica com o "espírito do capitalismo".
O famoso historiador alemão, fundador da geopolítica Karl Schmitt escreveu sobre a singularidade política, econômica, espiritual e religiosa de Veneza (no contexto da Europa medieval) da seguinte forma: “Por quase meio milênio, a República de Veneza foi considerada um símbolo de dominação marítima e riqueza que cresceu no comércio marítimo. Ela alcançou resultados brilhantes no campo da grande política, foi chamada de "a criatura mais bizarra da história da economia de todos os tempos". Tudo o que levou fanáticos anglomaníacos a admirar a Inglaterra nos séculos XVIII e XX já havia sido a causa de sua admiração por Veneza: enormes riquezas; vantagem nas artes diplomáticas; tolerância para pontos de vista religiosos e filosóficos; o refúgio de ideias amantes da liberdade e da emigração política”.
As cidades-estado italianas com seu "espírito do capitalismo" deram impulso ao conhecido Renascimento, que se manifestou tanto na arte quanto na filosofia. Como se costuma dizer em todos os livros e dicionários, a Renascença é um sistema de visões humanísticas seculares do mundo com base em um retorno à cultura e à filosofia do mundo antigo. Portanto, podemos concluir que este é o renascimento do paganismo antigo e um afastamento do Cristianismo. O Renascimento deu uma contribuição significativa para preparar as condições para a Reforma. Como Oswald Spengler observou com propriedade, "Lutero só pode ser explicado pela Renascença".
SOB A PROIBIÇÃO DE PORCENTAGEM OFICIAL, O MAIS RECENTE VOLTOU PARA A HASTE PRINCIPAL DE TODO O SISTEMA FINANCEIRO DO CATOLICISMO
É difícil superestimar a influência corruptora da usura na consciência cristã de um europeu medieval. Aqui está o que Olga Chetverikova, pesquisadora do catolicismo, escreve sobre isso: “Assim, tendo se ligado firmemente à usura, a Cúria Romana tornou-se, em essência, a personificação e refém das transações comerciais, em cujos interesses tanto a lei como a lei foram violadas. Com a proibição oficial dos juros, este se tornou o principal pivô de todo o sistema financeiro do catolicismo, e essa dupla abordagem teve um efeito fatal não apenas no desenvolvimento da economia, mas, principalmente, na consciência dos ocidentais.. Nas condições de total divergência entre ensino e prática, ocorreu uma bifurcação da consciência social, em que a adesão às normas morais assumiu um caráter puramente formal”.
No entanto, a usura não foi o único ato pecaminoso em que os católicos se envolveram semi-legalmente (ou abertamente) na Idade Média. Tanto os particulares quanto os pertencentes à hierarquia da igreja. Este último praticava ativamente a simonia - o comércio de cargos na igreja. Um dos bispos de Fleur descreveu o mecanismo de enriquecimento com a ajuda da simonia da seguinte maneira: “O arcebispo ordenou que eu transferisse 100 soldos de ouro para receber o ofício episcopal; se eu não tivesse passado para ele, não teria me tornado bispo … Dei ouro, recebi bispado e, ao mesmo tempo, se não morresse, logo compensaria meu dinheiro. Eu ordeno padres, ordeno diáconos e recebo o ouro que saiu dali … Na Igreja, que é propriedade só de Deus, não há quase nada que não fosse dado por dinheiro: episcopado, sacerdócio, diácono, títulos inferiores … batismo. O espírito de amor ao dinheiro, ganância e cobiça penetrou e se estabeleceu firmemente dentro da cerca da igreja na Europa Ocidental. Obviamente, casos como o descrito pelo Bispo Fleur não foram isolados, mas massivos. Eles ajudaram a espalhar esse espírito por toda a sociedade da Europa Ocidental. Ao mesmo tempo, eles minaram a confiança na Igreja Católica, despertaram descontentamento entre os paroquianos e parte do sacerdócio ordinário. No catolicismo, uma crise estava amadurecendo, que terminou com a Reforma.
