Talvez isso surpreenda alguém, e talvez até um pouco indignado, mas o lendário papakha deve seu significado de culto ao Exército Imperial Russo. O fato é que no próprio Cáucaso o número de chapéus era muito sólido. Eles também usavam os chamados chapéus de Mithrian, que consistiam em lobos verticais separados convergindo para a coroa, e skufi, e a semelhança de um yarmulke e gorros de caveira e chapéus de feltro para a estação quente. Houve até um "alô" do Império Otomano na forma de turbantes. Eles eram usados principalmente pelos circassianos, que mantinham contato próximo com os otomanos. Nas famosas miniaturas do Príncipe Grigory Gagarin podem-se encontrar turbantes entre a nobreza Ubykh e entre os Natukhai (todas essas tribos circassianas tinham os contatos mais próximos com Constantinopla).
De toda essa variedade, é o papakha que personificará o Cáucaso. E só graças à Rússia, ou melhor, aos cossacos russos. O general e historiador da Guerra do Cáucaso Vasily Potto escreveu sobre os cossacos:
"Fiel às suas antigas tradições, eles se aproximaram de seus oponentes, como se estivessem nus, pegaram suas roupas, arreios e armas, tornaram-se como eles e começaram a espancá-los."
Papakha. A variedade é incrível
Apesar da abundância de outros chapéus, o chapéu ainda se destacava. Existem muitos tipos de classificação dos próprios pais. Pode ser classificado por material: pele de cordeiro jovem (kurpei), pele de cordeiro de astrakhan (astrakhan), pele de cabra angorá, pele e pele de carneiro adulto, etc. Você também pode classificar os chapéus pelo tipo de distribuição e aspectos profissionais - astracã (também conhecido como "Bukhara", era considerado festivo por causa das especificidades do pelo e da complexidade do curativo), pastor (muitas vezes considerado clássico, feito de pele de ovelha e era muito exuberante, tanto que os pastores podiam adormecer nele, como num travesseiro) e, claro, o chapéu de cossaco, que tem uma série de características.
Mas tudo isso é extremamente aproximado. Havia chapéus cinza, preto, branco e marrom. Até os chapéus eram feitos com a pele do lado de fora e com a pele do lado de dentro. Alguns dos chapéus eram extremamente altos - até meio metro ou mais. Esses chapéus pareciam torres de batalha inclinadas sob seu próprio peso. Havia chapéus e outros bem pequenos. E, curiosamente, mas esse elemento da aparência do highlander era extremamente suscetível às tendências da moda. Eles então se expandiram para cima, então se estreitaram, então aumentaram de tamanho e então se tornaram mais modestos.
No século 19, os chapéus feitos inteiramente de pele de ovelha começaram a prevalecer, mas no início do século 20, a moda deu uma guinada acentuada. Chapéus como um palheiro foram substituídos por seus irmãos inferiores astracã (às vezes de kurpei). E como cada boné tinha seu método de fabricação único, começando pela preparação do material, omitiremos esta parte.
O papel funcional e social do chapéu no Cáucaso
Apesar do provérbio comum “o chapéu é para honra, não para calor”, a funcionalidade do chapéu é bastante óbvia. Por exemplo, chapéus de pastor ("felpudos") protegiam as pessoas da neve e da chuva, e os pastores, que às vezes passavam a noite nas montanhas, podiam usá-los como travesseiro. E, por mais estranho que possa parecer, esses chapéus protegiam bem o dono da insolação, principalmente se fossem feitos de pele de carneiro branca.
Mas o papel social ainda era dominante. Pessoas nobres e ricas possuíam 10 ou até 15 chapéus - para todas as ocasiões. Pelo grau de arrumação foi possível determinar o quão rica é uma pessoa em particular. Homens que se respeitavam não apareciam em público sem chapéu. Tirar um chapéu é como um desafio. E tirar o chapéu de outra pessoa significava ofender uma pessoa.
A perda de um papakha em qualquer circunstância, tanto entre os montanhistas quanto entre os cossacos, era um prenúncio da morte iminente. Se o próprio dono arrancou o chapéu e bateu no chão, isso equivalia à afirmação "Luto até a morte". Este sinal era comum entre os cossacos.
Entre os montanheses, o papakha até servia como meio de … casamento. Um jovem que não queria declarar seus sentimentos publicamente teve que se esgueirar até a casa da garota tarde da noite. Em uma posição confortável, o jovem Romeo "abriu fogo" diretamente na janela com seu próprio chapéu. Se um cocar tão importante não voltasse instantaneamente, então se poderia contar com a reciprocidade e enviar casamenteiros.
Os provérbios populares também atribuem um lugar especial ao chapéu: o homem não é aquele que não pode preservar a honra do seu chapéu; se a cabeça estiver intacta, deve haver um chapéu nela; se você não tem ninguém para consultar, peça conselhos ao chapéu.
Os chapéus tornaram-se quase os personagens principais dos contos de fadas, lendas e brindes. E em 1990, a televisão da Ossétia do Norte até lançou um longa-metragem intitulado "O Chapéu Mágico". O filme, baseado em contos folclóricos ossétios, narra as divertidas aventuras do pobre montanhista Uari, que se opôs a três abreks, com sua sagacidade e … um chapéu.
Papakha e seu desfile sobre as tropas do império
Não é apenas impossível indicar a data exata em que o chapéu começou a criar raízes entre os cossacos russos, isso, talvez, não seja obrigatório, porque não existe na natureza. Em primeiro lugar, os cossacos tinham seu próprio protótipo de papakha - um grande chapéu de pele, semelhante ao de pastor. Em segundo lugar, o chapéu de cordeiro, quase indistinguível do papakha, chamado de capuz, era extremamente comum no século XVI. Em terceiro lugar, no mesmo século 16 em Moscou, mercadores caucasianos começaram a negociar seus produtos. "Chekmeni do corte circassiano" estavam em demanda especial, ou seja, Os circassianos são familiares para nós. Mas os chapéus também não estavam envelhecidos, embora, é claro, ainda estivesse muito longe da adoção oficial deste cocar como obrigatório.
As primeiras tentativas de uso de chapéu semi-oficial em serviço datam do final do século XVIII e início do século XIX. Assim, o General Pyotr Gavrilovich Likhachev, tendo chegado ao Cáucaso, rapidamente percebeu a necessidade de mudar radicalmente as táticas e regras de treinamento de lutadores. Ele não se esqueceu de uma espécie de aclimatação, por isso Likhachev foi um dos primeiros a desistir dos uniformes. Foi então que o papakha ocupou o lugar do pesado e incômodo shako.
Perseguidor e ávido pela independência para resolver problemas, o general Alexei Petrovich Ermolov seguiu o exemplo de Likhachev. Assim, durante a campanha de fundação da fortaleza de Groznaya (a futura cidade de Grozny), Ermolov, devido ao forte calor, permitiu que as tropas entrassem apenas com camisas. Mais tarde, Yermolov secretamente, por assim dizer, secretamente realizou uma reforma nos uniformes de suas tropas, e o chapéu também passará a fazer parte dessa reforma.
Em 1817, os artilheiros cossacos de linha deviam usar um casaco circassiano de pano cinza escuro com gazirnitsy e, como cocar, um chapéu feito de pano, inspirado no circassiano com uma faixa de cordeiro preta, funcionava como cocar. Na verdade, esse chapéu não era muito diferente de um chapéu, mas essa palavra foi ignorada.
Uma mudança oficial radical na visão das autoridades sobre os uniformes das unidades que lutaram no Cáucaso ocorrerá em 1840. As mudanças começaram com os uniformes das tropas cossacas do Mar Negro. As tropas passaram a receber chapéus de pele com top de pano, às vezes chamado de boné. Naturalmente, mesmo assim os lutadores começaram a modificar um pouco o chapéu. Apesar de o chapéu, em casos raros, suavizar até mesmo o golpe dos sabres, os cossacos também colocaram um pequeno pedaço de metal sob o gorro de pano.
Desde então, o papakha iniciou sua marcha entre as tropas. Em meados do século 19, os regimentos do Corpo Separado do Cáucaso receberam chapéus como uniformes oficiais. Desde o início da segunda metade do século 19, o chapéu foi oficialmente usado nos edifícios de Orenburg e da Sibéria.
Finalmente, em 3 de fevereiro de 1859, uma descrição detalhada em estilo militar do cocar aprovado foi publicada. A altura do chapéu (22 cm), o material, o formato do boné e sua cor foram indicados, dependendo da categoria, tipo de tropa e local de serviço. Até décimos, eram indicados o tamanho e a cor das tranças, com as quais as costuras do papakha eram forradas.
Em 1875, o papakha alcançou a Sibéria Oriental e Ocidental. Os escalões superiores e inferiores das tropas localizadas nesta enorme região eram obrigados a usar chapéus inspirados nas unidades cossacas. Claro, uma marcha tão ampla do chapéu pelas unidades do exército introduziu certos ajustes para a unificação e redução do custo de produção deste cocar. Assim, na mesma Sibéria, os chapéus eram feitos de cordeiro (a pele de um cordeiro de uma raça de ovelha de lã grossa). E embora os magníficos chapéus de pastor trouxessem um certo sabor caucasiano único, na batalha eles desmascaravam posições, e os cabelos longos interferiam na mira. Assim, o merlushka de pêlo curto resolveu vários problemas ao mesmo tempo.
Finalmente, após uma série de melhorias visando à máxima funcionalidade em 1913, o chapéu foi introduzido para todo o pessoal das forças terrestres do exército. Foi o papakha do pré-guerra que entrou no grande e terrível período da revolução. Apesar do plantio da famosa Budenovka em 1919, o papakha continuou a ser usado ativamente tanto pelo Exército Vermelho quanto nas fileiras do movimento Branco. Só mais tarde, na década de 1920, os chapéus começaram a ser eliminados no Exército Vermelho, mas esse processo também não durou muito.
Papakha "vermelho"
Em 1936, o Comitê Executivo Central da URSS emitiu um decreto "Sobre o levantamento das restrições ao serviço no Exército Vermelho dos cossacos." Simultaneamente com este decreto, surgiu a questão sobre o uniforme das unidades cossacas. Claro, dada a modernidade, o papakha passou a fazer parte dos uniformes cerimoniais dos cossacos Kuban, Don e Terek.
O papakha dos cossacos Kuban e Terek não era alto. Na verdade, era o familiar para nós "Kubanka", que também era chamado de papakha "ossétia". Foi feito com a banha acima mencionada. Ao mesmo tempo, o papakha dos cossacos Kuban tinha um top de pano vermelho, e os cossacos Terek tinham um azul. Os chapéus dos cossacos Don eram ligeiramente mais altos.
No entanto, em 1941, os chapéus foram lentamente removidos do estoque do exército. A funcionalidade deste lendário cocar nas novas condições era extremamente baixa. E embora a papakha vivesse nas formações partidárias e de cavalaria até o Desfile da Vitória em 1945, seu tempo como parte dos uniformes do dia a dia acabou.
De acordo com a ordem do NKO da URSS em 1940, o "Regulamento sobre o uniforme dos generais do Exército Vermelho" foi introduzido. Graças a esta posição, o papakha foi preservado no exército, mas exclusivamente como cocar de inverno para os generais. Um pouco mais tarde, em 1943, o chapéu foi introduzido para coronéis de todos os ramos do exército.
Papakha viveu para ver o colapso da União Soviética. O novo governo de Yeltsin, apesar de se opor abertamente ao período soviético, assumiu a eliminação de mais de uma tradição centenária de chapéus com muito mais entusiasmo do que os vermelhos. Em 1992, pela primeira vez, surgiu a questão sobre a abolição dos papas para os generais, em princípio. Boris Nikolayevich com todas as suas forças, ao contrário até do bom senso, se esforçou para fazer "seu" exército parecer diferente do exército soviético … Os resultados são conhecidos por todos. Ao mesmo tempo, os chapéus começaram a ser substituídos por chapéus comuns, e como sempre não havia dinheiro suficiente, a troca de chapéus durou muitos anos.
Finalmente, em 2005, chapéus foram “reabilitados” para oficiais superiores.
"Desafios" engraçados modernos às velhas tradições
Sem dúvida, o papakha é um objeto de culto, tanto para o povo russo (especialmente os sulistas) quanto para os povos das montanhas. É um símbolo de masculinidade e um símbolo de honra e um símbolo de lealdade às raízes. Mas a parte da moderna sociedade "mímica", que é carregada na rede global por todas as células cerebrais, não entende essas raízes e, portanto, não as tolera.
O famoso atleta Khabib Nurmagomedov vai para suas lutas com um simples chapéu de pele de ovelha de pastor. Com isso, o lutador do UFC demonstra seu amor pelas tradições de seus ancestrais e denota sua pequena pátria. Ele teve que dar mais de uma dúzia de entrevistas a jornalistas estrangeiros até que eles percebessem que não se tratava de uma peruca, mas de um cocar muito antigo. Voluntária ou involuntariamente, com esse gesto, Khabib multiplicava os pedidos aos chapéus caucasianos. Eles até conseguiram clientes dos EUA. Parece que isso é uma coisa boa …
Mas durante outra entrevista, Khabib disse:
“Onde eu cresci, nós usamos chapéus … É preciso honra, você tem que ser um homem. Apenas homens reais usam chapéus - as mulheres não usam chapéus aqui”.
Nem mesmo uma semana havia se passado quando as jovens, que estavam tentando ganhar um pouco de popularidade barata na Internet, ficaram indignadas e começaram um flash mob, colocando suas fotos em chapéus para a rede. E como as feministas caucasianas (existem algumas), popularizadas por recursos pró-ocidentais, mas vivendo mais longe do Cáucaso, apoiaram instantaneamente esse palhaço, o escândalo explodiu rapidamente.
Felizmente, a tradição antiga é antiga para isso. Ela vai sobreviver a isso também.
