A história do surgimento do estado da Ucrânia e dos ucranianos levanta muitas questões, especialmente à luz das tentativas de certos representantes das elites ucranianas de conduzir a historiografia da Ucrânia da Rus de Kiev ou de se considerarem descendentes dos antigos sumérios (tentativas são completamente anedóticos).
Nesse sentido, é interessante entender por que a terra primordialmente russa, que desde os tempos antigos se chamava Rus, repentinamente passou a se chamar Ucrânia, e como isso aconteceu. Como parte do antigo principado russo, a Rus de Kiev, que floresceu nos séculos 9 a 12, com o tempo foi transformada na Ucrânia, de onde vieram os ucranianos e que contribuíram para isso. À luz dos recentes acontecimentos na Ucrânia e em conexão com a crescente urgência desta questão, considero oportuno retornar à sua consideração.
As tentativas de mudar a identidade nacional russa no território da atual Ucrânia ocorreram sob a influência de forças externas, enquanto uma ideologia nacional alheia ao povo era imposta e os valores básicos inerentes à comunidade nacional russa eram destruídos.
Com a ajuda de idéias trazidas de fora, no interesse de outros povos, há muitos séculos eles vêm tentando reformar a consciência nacional de uma parte do povo russo. Isso foi feito com o objetivo de criar artificialmente uma nação com uma ideologia inerentemente hostil que provoca confronto entre partes do povo russo.
Como base ideológica para quebrar a autoconsciência nacional do ramo sudoeste do povo russo, foi promovida e implementada a ideologia dos ucranianos, que foi formada por forças externas em várias épocas históricas.
Houve várias etapas na promoção da identidade ucraniana. Cada um deles resolveu tarefas específicas da época, mas todos tinham como objetivo destruir a identidade russa nessas terras. Como resultado da evolução secular dos ucranianos na Ucrânia de hoje, tornou-se uma ideologia de estado nacional. Pseudo-heróis como Bandera e Shukhevych tornaram-se seus símbolos nacionais.
Estágio lituano-polonês
A primeira, a etapa lituano-polonesa de impor uma identidade nacional diferente ao povo russo (séculos XIV-XVI) começou após a captura de Kiev pelos tártaros mongóis (1240), o pogrom da Rússia de Kiev e a divisão das terras russas entre o Grão-Ducado da Lituânia, o principado de Moscou e a Polônia. Foi causado por reivindicações à herança espiritual russa do Grão-Ducado da Lituânia, que anexou a maior parte das terras russas, e do principado de Moscou, que se tornou o centro administrativo e espiritual do povo russo.
O confronto que surgiu foi especialmente agravado no século XIV, quando os príncipes russos se declararam os coletores das terras russas e “Toda a Rússia” apareceu no título principesco. Isso continuou durante o tempo do primeiro Czar Ivan, o Terrível e o Tempo das Perturbações com o estado unificado polonês-lituano, quando no nível interestadual eles discutiram mais ferozmente não sobre a questão de quem e quais terras pertenciam, mas quem e como Era Chamado.
A posição inabalável dos grão-duques russos, e depois dos czares, em sua sucessão em todas as terras russas causou um conceito recíproco lituano-polonês do Estado de Moscou como uma terra não russa. Em sua fundamentação, aparece o "Tratado das Duas Sarmatias" de Matvey Mekhovsky (1517), no qual o estado de "Moscóvia" aparece com os "moscovitas" que ali vivem sem mencionar que são russos.
Este conceito se espalha no cotidiano polonês-lituano, mas o fortalecimento do poder e influência do Estado russo os leva a buscar formas de mudar a identidade dos agora russos, que, após a União de Lublin (1569), se encontraram em um único estado polaco-lituano.
A solução para este problema coincide com a intensificação da ofensiva do catolicismo contra a ortodoxia, e os principais acontecimentos se desenrolam na principal frente ideológica daquela época - a religiosa. As autoridades do Rzecz Pospolita e os hierarcas católicos decidem, com o objetivo de minar a unidade russa, atacar o principal valor espiritual da Rússia naquela época - sua fé ortodoxa e estão tentando forçar outra fé na forma de a União de Brest (1596).
O clero ortodoxo e as pessoas comuns se opõem ferozmente a ela. Não conseguindo uma mudança de fé entre o povo ortodoxo, os poloneses persuadiram os hierarcas ortodoxos e a aristocracia a se unirem ao sindicato, esforçando-se para se juntar à elite polonesa, privando assim a Ortodoxia de apoio material e relegando-a ao nível "Khlop".
Ao mesmo tempo, começa um ataque à língua russa, é expulsa do trabalho de escritório, a população russa é forçada a usar exclusivamente o polonês em locais públicos, o que leva ao aparecimento na língua russa de muitas palavras polonesas, e pelo meados do século 17, ele se transforma em um jargão polonês-russo feio - o protótipo da futura língua ucraniana.
O próximo passo dos poloneses é excluir da circulação os próprios conceitos "Rus" e "Russo". Naquela época, nas sociedades polonesa e russa em nível doméstico, as terras periféricas dos dois estados eram chamadas de "ukraina", e o enviado papal Antonio Possevino propôs em 1581 dar esse nome às terras do sudoeste russo.
Os poloneses estão introduzindo um novo topônimo no trabalho de escritório e, gradualmente, em vez do conceito de "Rus", "Ucrânia" aparece na circulação do documento. Portanto, de um conceito puramente geográfico, este termo adquire um significado político, e as autoridades polonesas, através do capataz cossaco, que recebeu educação principalmente polonesa e se esforça para se tornar uma nova nobreza, estão tentando introduzir esse conceito nas massas.
O povo não aceita a identidade que lhe é imposta, e a opressão e a perseguição provocam uma série de revoltas populares contra os opressores poloneses, que os ideólogos ucranianos modernos estão tentando apresentar como a luta de libertação nacional do "povo ucraniano" pela sua independência sob o liderança dos anciãos cossacos.
Tal fraude nada tem a ver com a realidade, uma vez que os cossacos não lutaram pela libertação nacional do povo, mas em massa procuraram tornar-se parte registrada dos cossacos, receber pagamentos e privilégios por servir ao rei polonês, e em ordem para obter apoio popular, foram forçados a liderar revoltas.
Com a entrada da Margem Esquerda após Pereyaslav Rada no estado russo, o processo de imposição de uma identidade “ucraniana” ao povo do sudoeste da Rus 'neste território praticamente cessa, e gradualmente, ao longo do século XVIII, “A terminologia ucraniana”fica fora de uso. Na margem direita, que não se afastou do poder da Polônia, esse processo continuou e o estabelecimento dos poloneses nas estruturas educacionais tornou-se dominante.
Estágio polonês
A segunda etapa, a polonesa de imposição de uma identidade “ucraniana”, começa no final do século 18 e continua até a derrota do levante polonês em 1863. É devido ao desejo da elite polonesa de reviver a Comunidade Polaco-Lituana dentro de suas antigas fronteiras, que desapareceram do mapa político como resultado da segunda (1792) e terceira (1795) partições da Polônia e a incorporação da Margem direita para o Império Russo (a Galiza tornou-se parte da Áustria-Hungria).
Essa fase é caracterizada por um fenômeno como o ucrinofilismo, que tem duas direções. O primeiro é o ucrinofilismo político, alimentado pelos poloneses com o objetivo de despertar na população do Território do Sudoeste o desejo de se separar da Rússia e envolvê-los no renascimento da Polônia.
O segundo é o ucrinofilismo etnográfico, que surgiu entre a intelectualidade do sul da Rússia e confirma a presença da nacionalidade russa como parte do povo totalmente russo. Entre a intelectualidade russa, os representantes do ucrinofilismo político associado ao “ir ao povo” eram chamados de “amantes do algodão”, e os que defendiam as raízes “ucranianas” do povo russo eram chamados de “mazepianos”.
Para tais atividades, os poloneses tiveram as oportunidades mais amplas, já que o domínio polonês na margem direita não sofreu alterações, e o imperador Alexandre I, que não era indiferente a elas, não só cercou sua corte com a nobreza polonesa, mas também restaurou em pleno domínio polonês em todas as terras do Território do Sudoeste e colocou completamente o sistema educacional em suas mãos.
Aproveitando-se disso, os poloneses criam dois de seus centros ideológicos: Kharkov (1805) e as universidades de Kiev (1833). No primeiro, o corpo docente da orientação correspondente é selecionado pelo curador da universidade Pole Severin Pototsky, a partir daqui as idéias dos ucranianos se espalharam entre uma parte da intelectualidade sul-russa e uma figura proeminente do ucrinofilismo etnográfico como o historiador Nikolai Kostomarov foi trazido aqui.
A Universidade de Kiev foi geralmente fundada com base na Universidade de Vilnius e no Liceu Kremenets, que foram fechados após o levante polonês de 1830, e a maioria dos professores e alunos nela eram poloneses. Tornou-se o foco da intelectualidade polonófila e um viveiro de ucrinofilismo político, que em 1838 levou ao seu fechamento temporário e à expulsão das paredes da universidade da maioria dos professores e alunos de origem polonesa.
O ucrinofilismo político foi baseado nas ideias do escritor polonês Jan Potocki, que escreveu o livro Fragmentos históricos e geográficos sobre a Cítia, a Sarmácia e os eslavos (1795) para fins de propaganda, no qual esboçou um conceito inventado sobre um povo ucraniano separado, que tem uma origem totalmente independente.
Essas ideias marginais foram desenvolvidas por outro historiador polonês, Tadeusz Chatsky, que escreveu a obra pseudocientífica "Sobre o nome" Ucrânia "e a origem dos cossacos" (1801), na qual tirou os ucranianos da horda de ucranianos que ele havia inventado, que supostamente migrou de todo o Volga no século 7.
Com base nessas obras, surgiu uma escola especial “ucraniana” de escritores e acadêmicos poloneses, que promoveram ainda mais o conceito inventado e lançaram a base ideológica sobre a qual os ucranianos foram criados. Então, eles de alguma forma se esqueceram de ukrakh e se lembraram deles somente depois de mais de duzentos anos, já na época de Yushchenko.
Pole Franciszek Duchinsky derramou sangue novo nesta doutrina. Ele tentou revestir suas idéias delirantes sobre a "escolha" do povo polonês e "ucraniano" relacionado na forma de um sistema científico, argumentou que os russos (moscovitas) não eram eslavos, mas descendiam dos tártaros e eram o primeiro a julgar que o nome "Rus" foi roubado pelos moscovitas dos ucranianos, que são os únicos com direito a ele. Foi assim que nasceu a lenda que ainda hoje vive sobre os maus moscovitas que roubaram o nome de Rus.
Por volta do final do século 18, uma obra pseudocientífica anônima de orientação ideológica "History of the Rus" (publicada em 1846) apareceu em forma manuscrita, inventada a partir de especulação, falsificação cínica de fatos históricos e permeada de ódio zoológico por tudo o que é russo. As linhas principais desta obra foram o isolamento inicial dos Pequenos Russos dos Grandes Russos, a separação de seus estados e a vida feliz dos Pequenos Russos na Comunidade.
Segundo o autor, a história da Pequena Rússia foi criada pelos grandes duques e pelos chefes cossacos. A pequena Rússia é um país cossaco, os cossacos não são bandidos da estrada, que se ocupavam principalmente de roubo, roubo e tráfico de escravos, mas sim gente de dignidade cavalheiresca. E, finalmente, o grande estado cossaco nunca foi conquistado por ninguém, mas apenas voluntariamente unido a outros em pé de igualdade.
No entanto, todo esse absurdo chamado "A História da Rus" era bem conhecido nos círculos da intelectualidade russa e causou forte impressão nos futuros ucrinófilos - Kostomarov e Kulish, e Shevchenko, maravilhados com os contos da época de ouro da cossacos livres e vis moscovitas, incansavelmente extraíram dela material para suas obras literárias.
Essa mistura baseada em mentiras de ficção histórica sobre o grande passado cossaco e sentimentos arraigados de auto-inferioridade tornou-se a base de toda a historiografia ucraniana subsequente e da ideologia nacional dos ucranianos.
As ideias marginais do ucranismo de Pototsky e Chatsky, de uma forma ligeiramente modificada, encontraram apoio entre representantes individuais da intelectualidade do sul da Rússia, que fundou o ucrinofilismo etnográfico.
O ucraniano-filósofo Nikolai Kostomarov propôs seu próprio conceito da existência de duas nacionalidades russas - a Grande Russa e a Pequena Russa, ao passo que não colocou nele o significado de um "povo ucraniano" não russo separado. Mais tarde, o teórico ucraniano Hrushevsky defendeu o conceito de um povo “ucraniano” separado do russo.
Outro ucraniano, Panteleimon Kulish, para ensinar as pessoas comuns a ler e escrever, propôs em 1856 seu próprio sistema de grafia simplificada (kulishovka), que na Galícia austríaca, contra a vontade de Kulish, foi usado em 1893 para criar uma língua ucraniana polonizada.
Para promover as ideias do ucrinofilismo em Kiev, chefiado por Kostomarov, foi criada a Irmandade de Cirilo e Metódio (1845-1847), que se propôs a lutar pela criação de uma federação eslava com instituições democráticas. Tal empreendimento claramente não se encaixava no sistema de poder existente e logo foi derrotado.
O ucrinofilismo etnográfico não recebeu nenhuma distribuição na consciência de massa, uma vez que a intelectualidade ucraniana existia completamente separada das massas e era cozida em seu próprio suco. Que tipo de influência nas massas se poderia falar se, por exemplo, a irmandade de Cirilo e Metódio incluía apenas 12 jovens intelectuais e o ex-servo Taras Shevchenko que se juntou a eles, que trabalhava na universidade como artista, que naquela época já havia vivido com os polacos em Vilna e ouviram lendas lá - sobre o “povo ucraniano livre”.
A “circulação” de ucranófilos entre o povo e suas tentativas de “educar” os camponeses para despertar sua “autoconsciência ucraniana” não tiveram sucesso. A palavra "ucranianos" como etnônimo não se espalhou nem entre a intelectualidade nem entre os camponeses.
Os poloneses mais uma vez não conseguiram organizar um movimento nacional "ucraniano" pela independência. A população do Território do Sudoeste não apoiou o levante polonês. Após seu fracasso em 1863 e a adoção pelo governo russo de medidas sérias contra os separatistas poloneses, o ucrinofilismo na Rússia praticamente desapareceu, e seu centro mudou-se para a Galícia austríaca, para onde muitos ativistas poloneses desse movimento se mudaram.
