23 de agosto é o Dia Internacional em Memória das Vítimas do Tráfico de Escravos e sua Abolição. Esta data foi escolhida pela Conferência Geral da UNESCO para comemorar a famosa Revolução Haitiana - um grande levante de escravos na ilha de Santo Domingo na noite de 22 a 23 de agosto, que posteriormente levou ao surgimento do Haiti - o primeiro estado do mundo sob o governo de escravos libertos e o primeiro país independente da América Latina. Acredita-se que antes que o comércio de escravos fosse oficialmente banido no século 19, pelo menos 14 milhões de africanos foram exportados do continente africano apenas para as colônias norte-americanas da Grã-Bretanha, a fim de convertê-los à escravidão. Milhões de africanos foram entregues às colônias espanholas, portuguesas, francesas e holandesas. Eles lançaram as bases para a população negra do Novo Mundo, que hoje é especialmente numerosa no Brasil, nos Estados Unidos e no Caribe. No entanto, essas cifras colossais dizem respeito apenas a um período muito limitado no tempo e na geografia do tráfico transatlântico de escravos dos séculos 16 a 19, realizado por traficantes de escravos portugueses, espanhóis, franceses, ingleses, americanos e holandeses. A verdadeira escala do comércio de escravos no mundo ao longo de sua história não pode ser calculada com precisão.
Rota dos escravos para o novo mundo
O tráfico transatlântico de escravos começou sua história em meados do século XV, com o início da Era dos Descobrimentos. Além disso, foi oficialmente sancionado por ninguém menos que o Papa Nicolau V, que emitiu em 1452 uma bula especial que permitiu a Portugal confiscar terras no continente africano e vender negros africanos como escravos. Assim, nas origens do tráfico de escravos estava, entre outras coisas, a Igreja Católica, que patrocinava as então potências marítimas - Espanha e Portugal, que eram considerados o reduto do trono papal. Na primeira fase do tráfico transatlântico de escravos, eram os portugueses que estavam destinados a desempenhar um papel fundamental nele. Isto porque foram os portugueses que iniciaram o desenvolvimento sistemático do continente africano antes de todos os estados europeus.
O Infante D. Henrique, o Navegador (1394-1460), que esteve no início da épica naval portuguesa, fixou como objetivo da sua atividade político-militar e náutica a procura de uma rota marítima para a Índia. Ao longo de quarenta anos, esta figura política, militar e religiosa portuguesa ímpar equipou numerosas expedições, enviando-as em busca de caminho à Índia e à descoberta de novas terras.
- O príncipe português Henrique recebeu a alcunha de “Navegador”, ou “Navegador”, pelo facto de ter dedicado quase toda a sua vida adulta à exploração de novas terras e à extensão do poder da coroa portuguesa a elas. Não só equipou e enviou expedições, como também participou pessoalmente na captura de Ceuta, fundou a famosa escola de navegação e navegação de Sagres.
Expedições portuguesas enviadas pelo príncipe Henrique circundaram a costa ocidental do continente africano, explorando áreas costeiras e construindo entrepostos comerciais portugueses em pontos estrategicamente importantes. A história do comércio de escravos português começou com as atividades do Navegador Heinrich e as expedições que enviou. Os primeiros escravos foram retirados da costa ocidental do continente africano e levados para Lisboa, após o que o trono português obteve permissão do Papa para colonizar o continente africano e exportar escravos negros.
No entanto, até meados do século XVII, o continente africano, sobretudo a sua costa ocidental, encontrava-se no espectro de interesses da coroa portuguesa em posições secundárias. Nos séculos XV-XVI. Os monarcas portugueses consideravam que a sua principal tarefa era a procura de uma rota marítima para a Índia e, em seguida, garantir a segurança dos fortes portugueses na Índia, África Oriental e a rota marítima da Índia para Portugal. A situação mudou no final do século 17, quando a agricultura de plantação começou a se desenvolver ativamente no Brasil, que foi desenvolvida pelos portugueses. Processos semelhantes ocorreram em outras colônias europeias no Novo Mundo, o que aumentou drasticamente a demanda por escravos africanos, considerados uma força de trabalho muito mais aceitável do que os índios americanos, que não sabiam e não queriam trabalhar nas plantações. O aumento da procura de escravos fez com que os monarcas portugueses prestassem mais atenção aos seus entrepostos comerciais na costa oeste africana. A principal fonte de escravos para o Brasil português era a costa de Angola. Nessa altura, Angola começou a ser activamente desenvolvida pelos portugueses, que chamaram a atenção para os seus significativos recursos humanos. Se os escravos chegaram às colônias espanholas, inglesas e francesas nas Índias Ocidentais e na América do Norte principalmente da costa do Golfo da Guiné, então para o Brasil o fluxo principal foi dirigido de Angola, embora também houvesse grandes entregas de escravos do comércio português postos no território da Costa dos Escravos.
Posteriormente, com o desenvolvimento da colonização européia do continente africano, de um lado, e do Novo Mundo, do outro, Espanha, Holanda, Inglaterra e França aderiram ao processo do comércio transatlântico de escravos. Cada um desses estados tinha colônias no Novo Mundo e entrepostos comerciais africanos de onde os escravos eram exportados. Foi no uso de trabalho escravo que toda a economia de "ambas as Américas" se baseou durante vários séculos. Acabou sendo uma espécie de "triângulo do comércio de escravos". Os escravos vinham da costa da África Ocidental para a América, com a ajuda de cujo trabalho cultivavam as plantações, obtinham minerais nas minas e depois exportavam para a Europa. Esta situação persistiu em geral até a virada dos séculos 18 - 19, apesar de numerosos protestos de partidários da abolição da escravidão, inspirados nas ideias de humanistas franceses ou quacres sectários. O início do fim do "triângulo" foi colocado justamente pelos acontecimentos da noite de 22 a 23 de agosto de 1791 na colônia de Santo Domingo.
Sugar Island
No final da década de 1880, a ilha do Haiti, batizada com o nome quando foi descoberta por Cristóvão Colombo Hispaniola (1492), foi dividida em duas partes. Os espanhóis, que originalmente eram donos da ilha, reconheceram oficialmente em 1697 os direitos da França a um terço da ilha, que era controlada por piratas franceses desde 1625. Assim começou a história da colônia francesa de Santo Domingo. A parte espanhola da ilha mais tarde se tornou a República Dominicana, a França - a República do Haiti, mas mais sobre isso depois.
Santo Domingo foi uma das colônias mais importantes das Índias Ocidentais. Eram inúmeras plantações, que forneciam 40% do faturamento total do açúcar na época. As plantações pertenciam a europeus de origem francesa, entre os quais, entre outras coisas, havia muitos descendentes de judeus sefarditas que emigraram para os países do Novo Mundo, fugindo dos sentimentos anti-semitas europeus. Além disso, era a parte francesa da ilha que era economicamente mais significativa.
- curiosamente, a história da expansão francesa na ilha de Hispaniola, mais tarde rebatizada de Santo Domingo e Haiti, foi iniciada por piratas - bucaneiros. Estabelecidos na costa oeste da ilha, aterrorizaram as autoridades espanholas, donas da ilha como um todo, e, no final, fizeram com que os espanhóis fossem obrigados a reconhecer a soberania da França sobre esta parte de sua posse colonial.
A estrutura social de Santo Domingo na época descrita incluía três grupos principais da população. O último andar da hierarquia social era ocupado pelos franceses - em primeiro lugar, pelos nativos da França, que formavam a espinha dorsal do aparelho administrativo, e pelos crioulos - descendentes de colonos franceses já nascidos na ilha, e outros europeus. Seu número total chegava a 40.000 pessoas, em cujas mãos estava concentrada praticamente toda a propriedade fundiária da colônia. Além dos franceses e outros europeus, cerca de 30.000 libertos e seus descendentes também viviam na ilha. Eram principalmente mulatos - descendentes dos laços dos homens europeus com seus escravos africanos, que foram libertados. Eles, é claro, não eram a elite da sociedade colonial e eram reconhecidos como racialmente inferiores, mas devido à sua posição livre e à presença de sangue europeu, os colonialistas os consideravam como um pilar de seu poder. Entre os mulatos não havia apenas capatazes, guardas de polícia, funcionários menores, mas também administradores de plantações e até proprietários de suas próprias plantações.
Na base da sociedade colonial, havia 500.000 escravos negros. Naquela época, era na verdade metade de todos os escravos nas Índias Ocidentais. Os escravos de Santo Domingo eram importados da costa da África Ocidental - principalmente dos chamados. Costa dos escravos, localizada no território do moderno Benin, Togo e parte da Nigéria, bem como do território da moderna Guiné. Ou seja, os escravos haitianos eram descendentes de povos africanos que viviam nessas áreas. No novo local de residência, pessoas de várias tribos africanas se misturaram, o que resultou na formação de uma cultura afro-caribenha única e especial, que absorveu elementos das culturas tanto dos povos da África Ocidental quanto dos colonialistas. Por volta de 1780. a importação de escravos para o território de Santo Domingo atingiu seu auge. Se em 1771 eram importados 15 mil escravos por ano, em 1786 já chegavam 28 mil africanos anualmente, e em 1787 as plantations francesas passaram a receber 40 mil escravos negros.
No entanto, com o aumento da população africana, os problemas sociais também aumentaram na colônia. De muitas maneiras, eles acabaram por estar associados ao surgimento de um estrato significativo de "mulatos" de "cor", que, recebendo a libertação da escravidão, começaram a enriquecer e, consequentemente, a reivindicar a expansão de seus direitos sociais. Alguns mulatos tornaram-se eles próprios plantadores, via de regra, instalando-se em regiões montanhosas inacessíveis e impróprias para o cultivo do açúcar. Aqui eles criaram plantações de café. Aliás, no final do século 18, Santo Domingo exportava 60% do café consumido na Europa. Na mesma época, um terço das plantações da colônia e um quarto dos escravos negros estavam nas mãos dos mulatos. Sim, sim, os escravos de ontem ou seus descendentes não hesitaram em usar o trabalho escravo de seus conterrâneos mais sombrios, não sendo senhores menos cruéis que os franceses.
A revolta de 23 de agosto e o "cônsul negro"
Quando ocorreu a Grande Revolução Francesa, os mulatos exigiram que o governo francês tivesse direitos iguais aos dos brancos. O representante dos mulatos, Jacques Vincent Auger, foi a Paris, de onde voltou imbuído do espírito da revolução e exigiu que mulatos e brancos fossem totalmente equalizados, inclusive no domínio do direito de voto. Como a administração colonial era muito mais conservadora do que os revolucionários parisienses, o governador Jacques Auger recusou e este último levantou uma revolta no início de 1791. As tropas coloniais conseguiram suprimir a revolta e o próprio Auger foi preso e executado. No entanto, estava marcado o início da luta da população africana da ilha pela sua libertação. Na noite de 22 a 23 de agosto de 1791, o próximo grande levante começou, liderado por Alejandro Bukman. Naturalmente, as primeiras vítimas do levante foram colonos europeus. Em apenas dois meses, 2.000 pessoas de origem europeia foram mortas. As plantações também foram queimadas - os escravos de ontem não imaginavam novas perspectivas para o desenvolvimento econômico da ilha e não pretendiam se dedicar à agricultura. No entanto, inicialmente, as tropas francesas, com a ajuda dos britânicos que vieram ajudar das colônias britânicas vizinhas nas Índias Ocidentais, conseguiram suprimir parcialmente o levante e executar Buckman.
No entanto, a supressão da primeira onda do levante, cujo início agora é comemorado como o Dia Internacional da Memória das Vítimas do Tráfico de Escravos e sua Abolição, apenas desencadeou uma segunda onda - mais organizada e, portanto, mais perigosa. Após a execução de Buchmann, François Dominique Toussaint (1743-1803), mais conhecido do leitor moderno como Toussaint-Louverture, liderou os escravos rebeldes. Na época soviética, o escritor A. K. Vinogradov escreveu um romance sobre ele e a Revolução Haitiana, O Cônsul Negro. Na verdade, Toussaint-Louverture foi uma figura extraordinária e, em muitos aspectos, despertou respeito até mesmo entre seus oponentes. Toussaint era um escravo negro que, apesar de seu status, recebeu uma educação decente para os padrões coloniais. Ele trabalhou para seu mestre como médico, então em 1776 ele recebeu a tão esperada liberação e trabalhou como administrador de uma propriedade. Aparentemente, por um sentimento de gratidão a seu mestre por sua libertação, bem como por sua decência humana, Toussaint, logo após o início da revolta de agosto de 1791, ajudou a família do antigo proprietário a escapar e fugir. Depois disso, Toussaint aderiu ao levante e, devido à sua formação, além de qualidades marcantes, rapidamente tornou-se um de seus líderes.
- Toussaint-Louverture foi provavelmente o líder mais adequado dos haitianos em toda a história da luta pela independência e pela continuação da existência soberana do país. Ele gravitou em torno da cultura europeia e enviou seus dois filhos, filhos de uma mulher mulata, para estudar na França. A propósito, eles voltaram mais tarde à ilha com uma força expedicionária francesa.
Enquanto isso, as autoridades francesas também exibiram políticas polêmicas. Se em Paris o poder estava nas mãos de revolucionários, orientados, entre outras coisas, para a abolição da escravatura, então na colônia a administração local, apoiada pelos fazendeiros, não iria perder seus cargos e fontes de renda. Portanto, houve um confronto entre o governo central da França e o governador de Santo Domingo. Assim que em 1794 a abolição da escravatura foi oficialmente proclamada na França, Toussaint acatou o conselho do governador revolucionário da ilha, Etienne Laveau, e, à frente dos escravos rebeldes, passou para o lado da Convenção. O líder rebelde foi promovido à patente militar de general de brigada, após o que Toussaint liderou as hostilidades contra as tropas espanholas, que, aproveitando a crise política na França, tentavam tomar o controle da colônia e reprimir o levante de escravos. Mais tarde, as tropas de Toussaint entraram em confronto com as tropas britânicas, também enviadas das colônias britânicas mais próximas para suprimir o levante negro. Provando ser um líder militar notável, Toussaint foi capaz de expulsar os espanhóis e os britânicos da ilha. Ao mesmo tempo, Toussaint lidou com os líderes dos mulatos, que tentavam manter uma posição de liderança na ilha após a expulsão dos fazendeiros franceses. Em 1801, a Assembleia Colonial declarou a autonomia da Colônia de Santo Domingo. Toussaint-Louverture tornou-se o governador, é claro.
O destino posterior do escravo de anteontem, o líder dos rebeldes de ontem e o atual governador dos negros, foi nada invejável e tornou-se o completo oposto do triunfo da década de 1790. Isso se deve ao fato de que a metrópole, onde na época Napoleão Bonaparte estava no poder, decidiu deter os "motins" em Santo Domingo e enviar tropas expedicionárias à ilha. Os associados mais próximos do "cônsul negro" de ontem passaram para o lado dos franceses. O próprio pai da independência do Haiti foi preso e levado para a França, onde morreu dois anos depois na prisão do castelo de Fort-de-Joux. Os sonhos do "cônsul negro" do Haiti como uma república livre dos escravos de ontem não estavam destinados a se tornar realidade. O que veio para substituir o domínio colonial francês e a escravidão nas plantações nada teve a ver com ideias genuínas de liberdade e igualdade. Em outubro de 1802, os líderes dos mulatos levantaram uma revolta contra o corpo expedicionário francês e, em 18 de novembro de 1803, finalmente conseguiram derrotá-lo. Em 1º de janeiro de 1804, foi proclamada a criação de um novo estado independente, a República do Haiti.
O triste destino do Haiti
Por duzentos e dez anos de existência soberana, a primeira colônia independente se transformou da região mais desenvolvida economicamente das Índias Ocidentais em um dos países mais pobres do mundo, abalada por golpes constantes, com um nível avassalador de crime e pobreza terrível da grande maioria da população. Naturalmente, vale a pena contar como aconteceu. Nove meses após a proclamação da independência do Haiti, em 22 de setembro de 1804, um ex-associado de Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), também ex-escravo e então comandante rebelde, autoproclamou-se imperador do Haiti, Jacó I.
- o ex-escravo de Dessalines antes de sua libertação foi nomeado em homenagem ao mestre Jacques Duclos. Apesar de ter iniciado o verdadeiro genocídio da população branca na ilha, ele salvou seu mestre da morte, seguindo o exemplo de Toussaint Louverture. É claro que Dessaline foi assombrada pelos louros de Napoleão, mas o haitiano não tinha o talento de liderança do grande corso.
A decisão de primeira ordem do monarca recém-cunhado foi o massacre total da população branca, em consequência do qual ele praticamente não permaneceu na ilha. Conseqüentemente, praticamente não há mais especialistas que possam desenvolver a economia, curar e ensinar as pessoas, construir edifícios e estradas. Mas entre os rebeldes de ontem, havia muitos que queriam se tornar reis e imperadores.
Dois anos depois de se autoproclamar imperador do Haiti, Jean-Jacques Dessalines foi brutalmente assassinado por associados de ontem. Um deles, Henri Christophe, foi nomeado chefe do governo militar interino. No início, ele tolerou esse título modesto por um longo tempo, cinco anos, mas em 1811 ele não aguentou e se proclamou rei do Haiti, Henri I. Nota - ele era claramente mais modesto do que Dessaline e não reivindicou regalia imperial. Mas, a partir de seus partidários, ele formou a nobreza haitiana, generosamente dotando-os de títulos aristocráticos. Os escravos de ontem tornaram-se duques, condes, viscondes.
No sudoeste da ilha, após o assassinato de Dessalin, os fazendeiros mulatos ergueram a cabeça. Seu líder, o mulato Alexandre Petion, revelou-se uma pessoa mais adequada do que seus ex-companheiros de luta. Ele não se proclamou imperador e rei, mas foi aprovado como o primeiro presidente do Haiti. Assim, até 1820, quando o rei Henri Christophe se matou, temendo represálias mais terríveis dos participantes do levante contra ele, havia dois Haiti - uma monarquia e uma república. A educação geral foi proclamada na república, a distribuição de terras aos escravos de ontem foi organizada. Em geral, esses foram os melhores momentos para o país em toda a sua história. Pelo menos, Petion tentou contribuir de alguma forma para o renascimento econômico da ex-colônia, sem se esquecer de apoiar o movimento de libertação nacional nas colônias espanholas da América Latina - para ajudar Bolívar e outros líderes da luta pela soberania dos países latino-americanos. No entanto, Petion morreu antes mesmo do suicídio de Christophe - em 1818. Sob o governo do sucessor de Petion, Jean Pierre Boyer, os dois Haitis foram unidos. Boyer governou até 1843, após o qual foi deposto e veio aquela marca negra na história do Haiti, que continua até os dias atuais.
As razões para a terrível situação socioeconômica e a constante confusão política no primeiro estado dos escravos africanos residem em grande parte nas especificidades do sistema social que se formou no país após a pré-colonização. Em primeiro lugar, deve-se notar que os fazendeiros abatidos ou fugidos foram substituídos por exploradores não menos cruéis entre os mulatos e negros. A economia do país praticamente não se desenvolveu, e os constantes golpes militares apenas desestabilizaram a situação política. O século 20 acabou sendo ainda pior para o Haiti do que o século 19. Foi marcado pela ocupação americana em 1915-1934, que visava proteger os interesses das empresas americanas das constantes inquietações na república, a brutal ditadura de "Papa Duvalier" em 1957-1971, cujos destacamentos punitivos - "Tontons Macoutes" - recebeu fama mundial, uma série de revoltas e golpes militares. A última grande notícia sobre o Haiti é o terremoto de 2010, que matou 300 mil pessoas e causou sérios danos à já frágil infraestrutura do país, e a epidemia de cólera no mesmo 2010, que custou a vida de 8 mil Haitianos.
Hoje, a situação socioeconômica do Haiti pode ser melhor vista em números. Dois terços da população haitiana (60%) não tem emprego nem renda permanente, mas quem trabalha não tem renda adequada - 80% dos haitianos vivem abaixo da linha da pobreza. Metade da população do país (50%) é completamente analfabeta. A epidemia de aids continua no país - 6% dos moradores da república estão infectados com o vírus da imunodeficiência (segundo dados oficiais). Na verdade, o Haiti, no verdadeiro sentido da palavra, tornou-se um verdadeiro "buraco negro" do Novo Mundo. Na literatura histórica e política soviética, os problemas socioeconômicos e políticos do Haiti eram explicados pelas intrigas do imperialismo americano, interessado em explorar a população e o território da ilha. Na verdade, embora o papel dos Estados Unidos em cultivar artificialmente o atraso na América Central não possa ser desconsiderado, sua história é a raiz de muitos dos problemas do país. Começando com o genocídio da população branca, a destruição de plantações lucrativas e a destruição da infraestrutura, os líderes dos escravos de ontem não conseguiram construir um estado normal e eles próprios o condenaram à terrível situação em que o Haiti existe há dois séculos. O velho slogan “vamos destruir tudo e depois …” só funcionou no primeiro tempo. Não, é claro, muitos daqueles que não eram ninguém realmente se tornaram "tudo" no soberano Haiti, mas graças aos seus métodos de governo, o novo mundo nunca foi construído.
"Vivo morto" moderno
Enquanto isso, o problema da escravidão e do comércio de escravos continua relevante no mundo moderno. Embora 223 anos tenham se passado desde o levante haitiano de 23 de agosto de 1791, um pouco menos - desde a libertação de escravos pelas potências coloniais europeias, a escravidão ainda ocorre hoje. Mesmo que não falemos de todos os exemplos conhecidos de escravidão sexual, da utilização do trabalho de raptados ou detidos à força, existe a escravatura e, como se costuma dizer, "à escala industrial". As organizações de direitos humanos, falando sobre a escala da escravidão no mundo moderno, citam números de até 200 milhões de pessoas. No entanto, a figura do sociólogo inglês Kevin Bales, que fala de 27 milhões de escravos, está provavelmente mais perto da verdade. Em primeiro lugar, sua mão de obra é usada em países do terceiro mundo - nas famílias, no complexo agroindustrial, na mineração e nas indústrias manufatureiras.
Regiões de difusão da escravidão em massa no mundo moderno - em primeiro lugar, os países do Sul da Ásia - Índia, Paquistão, Bangladesh, alguns estados da África Ocidental, Central e Oriental, América Latina. Na Índia e em Bangladesh, a escravidão pode significar principalmente trabalho infantil virtualmente não remunerado em certas indústrias. Famílias de camponeses sem terra que, apesar da falta de riqueza material, têm uma taxa de natalidade altíssima, vendem seus filhos e filhas desesperadamente para empresas onde estas trabalham praticamente de graça e em condições extremamente difíceis e perigosas de vida e saúde.. Na Tailândia, existe a "escravidão sexual", que se concretizou na venda em massa de meninas de áreas remotas do país para bordéis nas principais cidades turísticas (a Tailândia é um lugar de atração para "turistas sexuais" de todo o mundo). O trabalho infantil é amplamente usado nas plantações para coletar grãos de cacau e amendoim na África Ocidental, principalmente na Costa do Marfim, para onde os escravos dos vizinhos Mali e de Burkina Faso, mais economicamente atrasados, são enviados.
Na Mauritânia, a estrutura social ainda lembra o fenômeno da escravidão. Como você sabe, neste país, um dos mais atrasados e fechados até mesmo para os padrões do continente africano, a divisão de castas da sociedade permanece. Há a mais alta nobreza militar - "Hasans" das tribos árabes-beduínas, clero muçulmano - "Marabuts" e pastores nômades - "Zenagah" - principalmente de origem berbere, assim como "Haratins" - descendentes de escravos e libertos. O número de escravos na Mauritânia é de 20% da população - de longe o maior do mundo. Por três vezes as autoridades mauritanas tentaram proibir a escravidão - e todas sem sucesso. A primeira vez foi em 1905, sob influência da França. A segunda vez - em 1981, a última vez - bem recentemente, em 2007.
Se os ancestrais dos mauritanos têm alguma coisa a ver com escravos é muito simples de descobrir - pela cor de sua pele. As castas superiores da sociedade moura são árabes caucasianos e berberes, as castas inferiores são negróides, descendentes de escravos africanos do Senegal e do Mali que foram capturados por nómadas. Como o status não permite que as castas superiores cumpram seus "deveres de trabalho", todo o trabalho agrícola e artesanal, o cuidado do gado e as tarefas domésticas recaem sobre os ombros dos escravos. Mas na Mauritânia, a escravidão é especial - oriental, também chamada de "doméstica". Muitos desses “escravos” vivem bem, por isso, mesmo após a abolição oficial da escravatura no país, não têm pressa em deixar seus senhores, vivendo na posição de empregados domésticos. Na verdade, se eles partirem, serão inevitavelmente condenados à pobreza e ao desemprego.
No Níger, a escravidão foi oficialmente abolida apenas em 1995 - menos de vinte anos atrás. Naturalmente, passado tão pouco tempo, dificilmente se pode falar em erradicação completa desse fenômeno arcaico na vida do país. Organizações internacionais falam de pelo menos 43.000 escravos no Níger moderno. Seu foco são, por um lado, as confederações tribais de nômades - tuaregues, onde a escravidão é semelhante à dos mouros, e por outro lado - as casas da nobreza tribal do povo Hausa, onde um número significativo de "escravos domésticos" também são mantidos. Uma situação semelhante ocorre no Mali, cuja estrutura social é em muitos aspectos semelhante à da Mauritânia e da Nigéria.
Nem é preciso dizer que a escravidão persiste no próprio Haiti, de onde começou a luta pela emancipação dos escravos. Na sociedade haitiana moderna, um fenômeno chamado "restavek" é generalizado. Este é o nome de crianças e adolescentes vendidos como escravos domésticos a concidadãos mais prósperos. A esmagadora maioria das famílias, dada a pobreza total da sociedade haitiana e o desemprego em massa, não consegue fornecer nem mesmo alimentos para os filhos nascidos, pelo que, assim que a criança atinge uma idade mais ou menos independente, ela é vendidos como escravos domésticos. Organizações internacionais afirmam que o país tem até 300 mil "restavki".
- O número de crianças escravas no Haiti aumentou ainda mais após o catastrófico terremoto de 2010, quando centenas de milhares de famílias já pobres perderam até suas casas miseráveis e parcos bens. Os filhos sobreviventes tornaram-se a única mercadoria, cuja venda já foi possível existir por algum tempo.
Considerando que a população da república é de cerca de 10 milhões de pessoas, este não é um número pequeno. Via de regra, os restavek são explorados como empregados domésticos, são tratados com crueldade e, ao chegarem à adolescência, na maioria das vezes são jogados na rua. Privados de educação e sem profissão, os "filhos de escravos" de ontem se juntam às fileiras das prostitutas de rua, dos sem-teto, dos pequenos criminosos.
Apesar dos protestos de organizações internacionais, o "restavek" no Haiti é tão difundido que é considerado absolutamente normal na sociedade haitiana. Uma escrava doméstica pode ser apresentada como um presente de casamento para recém-casados e até mesmo vendida para uma família relativamente pobre. Na maioria das vezes, o status social e a prosperidade do proprietário também se refletem no pequeno escravo - nas famílias pobres do "restavek" a vida é ainda pior do que nas ricas. Muitas vezes, de uma família pobre que vive em uma favela de Porto Príncipe ou outra cidade haitiana, uma criança é vendida como escrava para uma família com aproximadamente a mesma riqueza material. Naturalmente, a polícia e as autoridades fecham os olhos a um fenômeno tão massivo na sociedade haitiana.
É significativo que muitos migrantes de sociedades arcaicas da Ásia e da África estejam transferindo suas relações sociais para os "países anfitriões" da Europa e da América. Assim, a polícia dos estados europeus descobriu repetidamente casos de "escravidão interna" na diáspora de migrantes asiáticos e africanos. Imigrantes da Mauritânia, Somália, Sudão ou Índia podem manter escravos nos "bairros migrantes" de Londres, Paris ou Berlim, sem pensar na relevância desse fenômeno na "Europa civilizada". Casos de escravidão são frequentes e amplamente cobertos no espaço pós-soviético, incluindo a Federação Russa. Obviamente, as possibilidades de manutenção de tal situação são ditadas não apenas pelas condições sociais dos países do Terceiro Mundo, que condenam seus nativos ao papel de trabalhadores convidados e escravos nas casas e empresas de compatriotas mais bem-sucedidos, mas também pela política de multiculturalismo, que permite a existência de enclaves de culturas completamente estranhas no território europeu.
Assim, a existência da escravidão no mundo moderno indica que o tema da luta contra o tráfico de escravos é relevante não só em relação aos antigos acontecimentos históricos do Novo Mundo, quanto ao fornecimento transatlântico de escravos da África para a América. É a pobreza e a impotência nos países do Terceiro Mundo, a pilhagem de suas riquezas nacionais por corporações transnacionais e a corrupção dos governos locais que se tornam um pano de fundo favorável para a preservação desse fenômeno monstruoso. E, em alguns casos, como demonstra o exemplo da história haitiana citado neste artigo, o solo da escravidão moderna é abundantemente fertilizado pelos descendentes dos escravos de ontem.
