Tribos árabes (sarracênicas) (grupo linguístico semítico-hamítico) no século 6 viviam em vastos territórios do Oriente Médio: na Arábia, Palestina, Síria, ocuparam a Mesopotâmia, ao sul do atual Iraque. A população árabe levava uma vida sedentária, semissedentária e nômade, esta última prevalecendo. Esse tipo de atividade deu origem a um tipo especial de relacionamento social que pode ser observado hoje. Durante este período, as tribos se uniram em uniões, onde havia grupos dominantes e subordinados.
Os irmãos vendem José aos ismaelitas. Trono do Arcebispo Maximiano do século VI. Arcebispo. Museu. Ravenna. Foto do autor
Nessa época, a partir dos "acampamentos" de nômades, surgiram as próprias cidades árabes - cidades-estado.
A sociedade árabe estava no estágio inicial de "democracia militar", com fortes tradições "democráticas", tribos ou clãs eram chefiados por seus chefes - xeques ou líderes militares (reis ou maliks). Toda a população masculina do clã era um exército: "Não há poder sobre eles", escreve Menandre, o Protetor, "ou um senhor". A vida consistia em muitas escaramuças tanto com povos sedentários quanto entre tribos. No entanto, observamos a mesma situação entre as tribos germânicas dessa época.
Camelo. Séculos Egito VI-VIII O Museu do Louvre. França. Foto do autor
Deve-se notar que apenas alguns territórios ocupados por esta etnia chamaram a atenção dos autores romanos. Claro, atenção especial foi dada às suas incursões nas regiões fronteiriças de Bizâncio. No século VI. eles eram regulares e alcançavam a retaguarda profunda, por exemplo, Antioquia na Síria.
As tribos nômades árabes, como as sociedades nômades da Eurásia, consideravam as fronteiras dos Estados civilizados como legítimas, do ponto de vista dos beduínos, um objeto de pilhagem: o comércio de guerra era o componente mais importante da atividade econômica dos nômades, como João de Éfeso escreveu: “As tropas árabes avançaram e roubaram todas as aldeias da Arábia e da Síria”. [Pigulevskaya N. V. Árabes nas fronteiras de Bizâncio e Irã nos séculos IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Os Dux, que comandavam as tropas de fronteira, e os árabes federados dos romanos, que recebiam espólio de ataques aos inimigos do império e uma recompensa monetária anual, lutaram contra os nômades. Os romanos chamavam os chefes dessas tribos de Filarcas e Etnarcas. Os filarcas lutaram entre si pelo direito de serem federados de Roma: no século 6, no início era uma tribo de Kindits, depois, os salikhidas e gassânidas, cuja cabeça, em meados do século, tornou-se a "primeira" entre outros philarchs. Do lado do Sassanid shahinshah estava o rei do proto-estado árabe dos Lakhmids (philarch na terminologia romana) Alamundr (Al-Mundir III ou Mundar bar Harit) (505-554), e então, seus filhos. Se os aliados dos romanos, os sarracenos, eram na maioria cristãos, então os lakhmidas eram cristãos nestorianos ou pagãos, muitas vezes trazendo sacrifícios humanos.
As formações tribais listadas foram acompanhadas por outras tribos da Arábia.
Os árabes deram início ao milésimo Museu Arqueológico de Istambul. Istambul. Turquia. Foto do autor
Os países "civilizados" (Bizâncio e Irã) seguiram, em relação aos nômades, a mesma política que a China em relação aos hunos. Assim, os sassânidas lidaram com o último Lahmid no final do século 6, abrindo assim sua fronteira para invasões de outras tribos árabes.
O período que estamos considerando pode ser designado como o século da "acumulação" do estado e das habilidades militares entre os árabes, que surgiram após a formação da ideologia tribal e a adoção do monoteísmo na criação de um estado (estado inicial). Porém, a estrutura tribal - uma tribo-exército, por muito tempo, em carne e osso até os dias atuais, será a base da sociedade árabe e das formações de estado individuais.
Durante este período (na corte dos Lakhmids) apareceu a escrita, os árabes tinham poesia, fizeram amplo comércio. Ou seja, é impossível representar essa sociedade como "selvagem", ao mesmo tempo, a mentalidade específica dos nômades, influenciou, e ainda influencia, na cosmovisão especial do árabe, que é difícil de ser entendida pelo europeu.
Os árabes lutaram em camelos e cavalos. Para ser mais preciso, provavelmente eles se mudaram para os locais de batalhas em camelos e cavalos, mas mais frequentemente eles lutaram a pé, já que no século 7, durante suas famosas campanhas para espalhar o Islã, os soldados lutavam a pé. Mas, é claro, eles tinham a habilidade de lutar em uma formação montada, como na batalha de Kallinikos em 19 de abril de 531, sobre a qual já escrevi.
Os autores romanos escrevem constantemente sobre a "instabilidade" dos árabes como guerreiros, enquanto na maioria das vezes se lembram da batalha de Kallinikos, quando, devido à sua fuga, os persas derrotaram Belisário. Mas no século VI. As batalhas são conhecidas quando eles derrotaram os romanos, e na batalha do "Dia de Zu Kar" em uma fonte perto de Kufa, em 604, eles derrotaram os persas.
Parece-nos que esta chamada “instabilidade” está ligada, em primeiro lugar, ao armamento ligeiro dos árabes, que quase não utilizavam armas defensivas. Nas batalhas em que os beduínos participaram, ao lado dos romanos e dos iranianos, eles tentaram não tanto lutar, mas sim obter as riquezas dos acampamentos inimigos, o que muitas vezes levou à derrota de seus aliados. Outro fator de "instabilidade" foi a questão de proteger uma espécie, no sentido literal e figurado da palavra, quando não era vergonhoso salvar a vida pela fuga, e não morrer em batalha, incapaz de roubar o derrotado ou o nosso., enquanto fugia.
Muito poucas imagens de guerreiros árabes sobreviveram até hoje e, como resultado, a adoção do Islã não contribuiu para a imagem das pessoas.
Árabes do século VI. Reconstrução por E.
Aparência. Pessoas de cabelos compridos podem ser vistos em todas as imagens desse período. É sabido que o óleo era usado para "estilizar" cabelos longos, os árabes cuidavam dos cabelos, em contraste com a opinião difundida e arraigada na consciência de massa de que nos tempos antigos as pessoas eram selvagens e procuravam parecer selvagens. Nômades de cabelos compridos são retratados em um pedaço de pano do Egito na batalha dos etíopes e sassânidas, no trono do arcebispo Maximiano, a última imagem pode ser vista em uma moeda árabe de prata, interrompida do bizantino, final do século 7. da cidade de Tibério: a moeda representa o califa, de cabelos compridos, com penteado de estilo original, com longa barba, veste camisa de pelo, possivelmente de pelo de camelo, e com espada em bainha larga. É assim que Teófanes descreve o califa bizantino Omar, que tomou Jerusalém (século VII). [Moeda árabe de prata do final do século 7. de Tibério. Museu de Arte. Veia. Áustria].
Os jovens, com a idade, como muitos outros povos contemporâneos, adquiriram barbas. Eles também foram cuidadosamente cuidados: eles os torceram, óleo usado, talvez esta moda lhes veio dos persas.
Temos poucas informações sobre as vestimentas dos árabes, mas eles ainda são. Os sarracenos usavam bandagens de pano em volta das coxas e capas, como antes, estavam "seminus, cobertos até as coxas com mantos coloridos". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Em primeiro lugar, deve ser dito sobre ihram - roupas de linho sem costura que os muçulmanos usavam e vestiam durante o Hajj. Os beduínos do trono de Maximiano estão vestidos com essas roupas, os árabes usavam essas roupas durante este período. Ela, como hoje, consistia em duas partes: uma isar - uma espécie de "saia" que se enrola nos quadris, e uma rida΄ - uma capa, um pedaço de tecido que cobre a parte superior do corpo, ombro ou parte do torso. O tecido poderia ser tingido com açafrão, que deixava cheiro e marcas no corpo. Por exemplo, um mosaico beduíno do céu (Jordânia) tem uma capa apenas de cor amarela. Muito mais tarde, em 630, após a vitória sobre as tribos Khawazi e Sakif, Maomé, voltando a Meca, vestiu roupas simples e, em seguida, mudou para ihram branco, fez três rodadas de Ka'aba. [História de Bolshakov OG do Califado. Islã na Arábia. 570-633 biênio Vol. 1. M., 2002. S. 167.]
Outro vestido muito difundido nessa época é o kamis - uma camisa larga e longa, que lembra uma túnica grega, era a vestimenta usual dos beduínos. Podemos vê-la em um guia de camelo no mosaico do Grande Palácio de Constantinopla. No entanto, não vamos argumentar que é o árabe que está representado lá.
O embaixador do imperador Justino II, Juliano, descreveu o árabe Filarco em 564 da seguinte forma: “Arefa estava nua e em seus lombos ele tinha uma túnica de linho tecido a ouro que apertava os músculos, e na barriga havia uma cobertura de pedras preciosas, e em seus ombros havia cinco argolas, e em suas mãos havia pulsos de ouro, e em sua cabeça uma bandagem de linho de tecido dourado, de ambos os nós dos quais desceram quatro laços. " [Teófanes, a Crônica Bizantina dos Teófanes bizantinos de Diocleciano aos czares Miguel e seu filho Teofilato. Ryazan. 2005.]
Naturalmente, os nômades também usavam uma capa, que era amarrada no ombro direito. As capas eram feitas de materiais diferentes, mas o mais popular era a lã, na maioria das vezes pelo de camelo, muito necessária nas noites frias no deserto. "Envolto [em uma capa]" é o nome da Sura 74.
Motorista de camelo. Mosaico. Kissoufim. Século VI Museu de Israel. Jerusalém
Agora vamos voltar nossa atenção para as armas deste período, com base em fontes escritas e iconografia. Armas de proteção. Como escrevemos acima, basicamente, os guerreiros lutaram seminus, armados com lanças, espadas, arcos e flechas. Mas esse não foi sempre o caso. Os árabes já começaram a usar ativamente o equipamento e as armas de seus "cartuchos" - aliados: cavalos de guerra fornecidos pelos sassânidas ou romanos, capacetes e armaduras. Mas seu uso não era de caráter massivo, pois mais tarde, a principal milícia tribal estava mal equipada, em contraste, por exemplo, com os "guerreiros", por exemplo, o "rei" dos Kindids no século VI.
Assim, após a morte do último lakhmid Naaman, Khosrow II começou a exigir suas riquezas do xeque banu Shayban, entre as quais havia “conchas feitas de anéis” - cota de malha (?). Ao todo, eram 400 ou 800. O fato é que o "rei" Naamã I tinha cavaleiros catafratores equipados pelos persas com seu arsenal da cidade de Peroz-Shapur (região de Ambar, no Iraque). At-Tabari e Khamza de Isfahan ligaram a invulnerabilidade da cavalaria Lakhmid ao fato de estar equipada com armadura. E o Patriarca Mikhail, o Sírio (séculos XI-XII), confirmou a informação sobre a presença de oficinas de armas e arsenais estatais entre os sassânidas, inclusive nas cidades fronteiriças.
Poetas do século 6 Harit e Amr cantavam guerreiros com lanças, capacetes e conchas brilhantes. [Pigulevskaya N. V. Árabes nas fronteiras de Bizâncio e Irã nos séculos IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Armas ofensivas. A lança para os árabes era uma arma simbólica, como escreveu Ammianus Marcellinus: a futura esposa trouxe para o marido uma lança e uma tenda em forma de dote. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
A haste da arma, nesta região, muitas vezes era feita de junco. Os nômades usaram uma lança curta (harba), os cavaleiros usaram uma lança longa (rumkh). [Matveev A. S. Assuntos Militares dos Árabes // armas Nikifor II Phoca Strategica St.. Esta arma, tecnicamente simples, mas extremamente eficaz, foi de grande importância nos assuntos militares dos árabes.
Mas ao lado da lança, há sempre uma espada, uma arma nas condições do sistema de clã e a "democracia militar", um símbolo importante da vontade e da independência do clã.
A disputa sobre o que é melhor ou mais importante, eu acho, não é construtiva, o uso habilidoso de uma lança era muito apreciado e seu uso habilidoso poderia na maioria das vezes proteger contra um atacante com uma espada.
E entre os árabes, a espada era uma arma icônica. Assim, Alamundr, tentou em 524, sobre o qual escreveu Simeon de Betarsham, influenciar os árabes-cristãos. Em resposta, um chefe do clã avisou que sua espada não era mais curta que a dos outros, e assim parou a pressão do "rei". Praticamente não há informações sobre a cosmovisão e as crenças do mundo pré-islâmico, mas os seguintes fatos atestam o valor das espadas e seu significado sagrado no mundo árabe pré-islâmico. O deus guerreiro de Meca, Hubal, tinha duas espadas; após a batalha de Badr em 624, Muhammad recebeu uma espada chamada Zu-l-Fakar. [História de Bolshakov OG do Califado. Islã na Arábia. 570-633gg. Vol. 1. M., 2002. S.103, S.102.]
A bainha usada pelos nômades tinha o dobro da largura da lâmina da espada, como um guerreiro do mosaico do Monte Nebo e do dirhem do final do século VII. As espadas árabes (saif) originais, embora datem do século 7, podem ser vistas no Museu Topkapi em Istambul. As chamadas espadas retas do califa Ali e Osman, com cabos da época do início do Império Otomano, têm lâmina de 10-12 cm de largura. Porém, devo dizer que existiam espadas com lâmina de largura de 5-6 cm, e muito mais leves que as anteriores, visualmente não diferindo das armas romanas da época (por exemplo, pratos do Museu Metropolitano "Davi e Golias" dos anos 630).
Deve-se notar que foram os árabes que inventaram uma nova tecnologia que confere dureza e agudeza especiais às armas, chamada de aço "Damasco". Suas espadas estavam com pequenos guardas, cobrindo fracamente o braço, essas armas eram usadas exclusivamente para cortar. Não era necessária proteção especial da mão, visto que essa arma não era usada para esgrima, e era impossível, dada a gravidade e a duração da batalha da época (muitas vezes um dia inteiro).
Como a maior parte dos beduínos lutava a pé, eles também usavam um arco. Todos os pesquisadores observam que, ao contrário dos persas, romanos e turcos, eles no século VI. usou um arco simples, não um arco composto. O arco também era uma arma icônica: o arco significava a presença de um beduíno na "cidade". O poeta pré-islâmico al-Haris ibn Hilliza leu poemas para o rei Lahmid Mundar I apoiado em um arco. [Matveev A. S. Assuntos Militares dos Árabes // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. O arco, permitido entrar em batalha à distância, protegendo assim os membros da tribo da morte acidental em um duelo. No século VI. em Meca, no santuário do deus Hubal, flechas eram usadas para adivinhação.
Como vemos o arco nas imagens sobreviventes do século 6? No trono de Ravenna, um escultor de Constantinopla nas mãos de um árabe representou um grande arco, semelhante a um composto. [Trono do Arcebispo Maximian VIc. Museu do Arcebispo. Ravenna. Itália.]. Em um mosaico do sul da Jordânia, um arco é usado sobre o ombro de um guerreiro. Considerando essas imagens, assim como o arco do Profeta Muhammad que sobreviveu até nossos dias, feito de bambu e coberto com folha de ouro, seu comprimento pode ser determinado em 105-110 cm.
O arco, como arma, reflete as capacidades táticas e as características psicológicas de combate das tribos árabes desse período.
Note-se que a sacralização da maioria dos tipos de armas, dotando-as de nomes e propriedades mágicas, associada a um determinado período do desenvolvimento da sociedade árabe, que se encontrava em fase de "democracia militar", era uma sociedade de expansão e de guerra, onde as armas são naturalmente endeusadas.
Em conclusão, gostaria de dizer que apesar de os árabes do século VI, e mesmo antes, conhecerem e utilizarem as armas dos estados vizinhos avançados, os principais tipos de suas armas ainda permaneceram os que correspondiam ao psicótipo de o guerreiro beduíno e esse o estágio de desenvolvimento em que se encontravam suas tribos. Mas foi a fé no século 7 que fez da massa de "invasores" nômades lutadores firmes e consistentes que conquistaram vitórias no campo de batalha sobre o inimigo que era o mais forte em tática e armamento.
