Todo mundo corre para ver …
Como batem as solas de madeira
Nas tábuas geladas da ponte!
Mitsuo Basho (1644-1694). Tradução de V. Markova
A história dos assuntos militares do samurai, suas armas e armaduras, a julgar pelas críticas, despertou grande interesse entre os leitores do VO. Portanto, faz sentido continuar este tópico e falar sobre o terceiro mais importante, depois dos soldados de infantaria samurai e ashigaru, a força militar do Japão - os monges dos mosteiros budistas! No romance "Kim" de R. Kipling, você pode ler que, no final do século 19, monges budistas de mosteiros do Himalaia lutaram entre si (resolvendo a relação entre os mosteiros!) Com a ajuda de estojos de ferro com fenda para utensílios de escrita ! Bem, e ainda antes, os mesmos monges não desdenharam de levar armas mais sérias em suas mãos …
Estátua gigante de Buda Amida. Kotoku-in, Kamakura, Japão.
Bem, nossa história deve começar com o fato de que, como na Europa, onde os cavaleiros equestres acabaram por dividir a glória nos campos de batalha com a infantaria, no Japão o mesmo aconteceu com o samurai e o ashigaru. Ao mesmo tempo, mesmo com suas armas, estes se assemelhavam a piqueiros e arcabuzeiros europeus, o que mais uma vez prova que as leis da guerra são imutáveis e iguais para todas as partes do mundo, embora as especificidades locais estejam certamente presentes em qualquer negócio. Por exemplo, no Japão, o samurai teve que lutar com muito mais frequência do que os mesmos cavaleiros europeus … com quem você acha? Com monges que sabiam perfeitamente manejar armas e, sem hesitar, as usavam. Sim, na Europa, o clero também lutou - eles lideraram as tropas, ou mesmo lutaram contra si próprios. Basta lembrar nosso guerreiro russo, o monge Oslyabya, e os monges-cavaleiros da Europa Ocidental. No entanto, se um monge pegasse armas na Europa, ele teria que seguir algumas regras: bem, digamos, lutar "sem derramar sangue", isto é, tentar usar não uma espada, mas uma maça sem espinhos, embora cavaleiros de ordens de cavaleiros espirituais, como Hospitaleiros ou Templários, este requisito não se aplicava. Um monge não deveria ter pegado uma besta, que caiu sob a maldição de várias catedrais, mas em todos os outros aspectos ele não era muito diferente dos outros guerreiros.
Bem, no Japão, no caso dos monges, não era nada disso. Descobriu-se que foram eles que se tornaram uma espécie de “terceira força” no país, embora a sua militância se baseasse no mesmo - a sede de riqueza, influência e poder! Tudo começou com o fato de que quando a capital do estado foi transferida de Nara para Kyoto, os antigos templos de Nara e os novos templos - baseados no Monte Hiei - os mosteiros de Enryakuji e Miidera decidiram estar em inimizade por algum motivo., por causa de questões de fé. Para reconciliá-los, em agosto de 963 uma disputa aconteceu no palácio do imperador, onde vinte monges dos mosteiros de Nara e do Monte Hiei foram convidados. Mas a disputa não teve sucesso, eles não chegaram a um acordo sobre ela, pelo contrário, ela apenas adicionou lenha para o fogo dessas lutas monásticas. Mas mesmo nos próprios mosteiros, nem tudo foi tranquilo. Em 968, os monges do Mosteiro Todaiji lutaram com vizinhos do Mosteiro Kofukuji. O motivo da luta foi um terreno polêmico, com o qual eles não concordaram. Em 981, realizaram-se eleições para o abade do mosteiro Enryakuji, e como resultado seus monges formaram dois partidos e até tentaram matar um dos candidatos. Por outro lado, as riquezas dos templos, que cresciam rapidamente, tornaram-se uma isca tentadora para os líderes dos clãs samurais, dispostos por um tempo a esquecer a religião por causa do ouro. Os cobradores de impostos do governo também precisavam de ouro e, além disso, se sentiam muito mais ousados nas terras do mosteiro do que nas terras "concedidas" aos samurais. É por isso que os mosteiros do Monte Hiei consideraram necessário ter seus próprios exércitos para lutar contra qualquer agressão de quem quer que venha. O mosteiro Kofukuji também seguiu o exemplo, especialmente depois que os monges de Enryakuji decidiram atacar um santuário em Kyoto que pertencia a Kofukuji. Como resultado, os maiores mosteiros em Kyoto e Nara acabaram sendo um ponto de encontro para milhares de pessoas armadas, as quais usaram a seu próprio critério, o que criou muitos problemas não só para o imperador, mas também ameaçou de morte e ruína para os residentes comuns de Kyoto.
O Templo Kannon-do no Complexo do Templo Miidera.
No Japão, os monges militantes passaram a ser chamados de "sohei", que por escrito consiste em dois hieróglifos: o primeiro - "so" significa "monge ou padre budista", e "hei" - "guerreiro ou soldado". Havia mais uma palavra: "akuso", que pode ser traduzida como "monge do mal". Curiosamente, no campo de batalha, eles não eram de forma alguma inferiores à classe emergente de samurais, e muitos mosteiros incentivavam as pessoas a se tornarem monges apenas para aprender habilidades militares. É claro que a maioria desses recrutas eram camponeses fugitivos, ou mesmo criminosos, e foram eles que lutaram por seus mosteiros. Apenas alguns, uma espécie de elite, serviram ao Buda, mas até mesmo muitos monges e sacerdotes de alto escalão - gakusho (monges eruditos) foram de bom grado para a batalha se houvesse tal necessidade. Na região de Kyoto, o Monte Hiei era o centro das preocupações, então aqui os monges guerreiros eram chamados de yamabushi ("guerreiros da montanha"). Deve-se notar que inicialmente o nome "yamabushi" se referia apenas aos soldados da seita Shugendo. Esses monges geralmente praticavam práticas espirituais e nunca formaram exércitos organizados. Mas como o hieróglifo "Yama" significa "montanha", as pessoas do Monte Hiei foram erroneamente chamadas de "monges da montanha", embora não tivessem nada a ver com a seita Shugendo.
Templo Enryakuji no Monte Hiei.
Claro, a principal arma dos monges era o medo, porque um monge poderia amaldiçoar qualquer um, e isso era muito assustador. Além disso, cada um deles tinha contas, muitas vezes muito grandes e pesadas, e eles estavam prontos a qualquer momento para "ordenar que suas contas" caíssem com uma maldição sobre a cabeça daquele que ofendeu o monge, e isso era muito "pesado xingamento"! Isso afetou especialmente os cortesãos, em cujas vidas a religião desempenhou um papel muito importante e que acreditavam sinceramente em todos os tipos de presságios e previsões. Portanto, o Monte Hiei era um verdadeiro lugar sagrado para eles, embora esta casa de Deus houvesse se tornado um verdadeiro covil de ladrões. É provável que quatro em cada cinco monges guerreiros nem mesmo tenham passado por um verdadeiro rito de iniciação, mas foram limitados apenas a uma raspagem simbólica da cabeça.
Mikoshi.
Outro meio de influenciar o desobediente, quem quer que fosse, era uma grande mikoshi (arca) portátil e ricamente dourada, na qual uma divindade supostamente vivia. Ele foi carregado em longas varas por vinte monges ao mesmo tempo, eles eram tão grandes. Qualquer ataque hostil contra o mikoshi era considerado um ataque à própria divindade com todas as conseqüências que se seguiram, e geralmente ninguém ousava cometer tal sacrilégio. E os monges simplesmente traziam esses mikosi para a aldeia ou cidade e os colocavam no meio da rua, enquanto eles próprios iam para a montanha. Então eles ficaram ali, instigando o medo nos habitantes da cidade, e era impossível passar por eles na rua estreita, de modo que eles tiveram que satisfazer todas as exigências dos monges. E como você poderia não ter feito isso?
É assim que os monges modernos usam mikoshi.
Disputas entre os monges surgiram por terras ou por seu próprio prestígio e geralmente terminavam com o incêndio de um mosteiro hostil. Por exemplo, em 989 e 1006. Enryakuji se opôs a Kofukuji. Em 1081, Enryakuji, em aliança com Miidera, lutou com Kofukuji, e os monges Kofukuji atacaram Miidera, capturaram muitos despojos e o queimaram. Então, no mesmo ano, Enryakuji brigou com Miidera e seus monges o queimaram novamente. Em 1113, eles também incendiaram o Templo Kiyomizu devido a um desacordo sobre a eleição do abade lá, e em 1140 Enryakuji declarou guerra ao Templo Miidera, após o que em 1142 os agora monges Miidera atacaram Enryakuji. Ou seja, descobriu-se que as guerras entre os mosteiros eram quase contínuas.
O Pavilhão Bishamon-do no Complexo Miidera na Prefeitura de Shiga.
A brutalidade das hostilidades entre os mosteiros é evidenciada pelo exemplo do incêndio do mosteiro Miidera em 1081, onde 294 salões, 15 quartos contendo sutras sagrados, 6 campanários, 4 refeitórios, 624 celas monásticas e mais de 1.500 casas residenciais foram destruídos - ou seja, quase todos os edifícios do mosteiro. Furiosos, os monges Miidera atacaram Enryakuji, reunindo um grande exército. O governo não gostou desta guerra fratricida e enviou soldados para pacificá-los. No entanto, o resultado da intervenção foram rumores de que os dois mosteiros decidiram unir forças e atacar Kyoto juntos. A corte imperial voltou-se para o samurai, uma vez que somente eles poderiam lidar com os monges sem cinto, e até mesmo o shogun Minamoto Yoshie foi nomeado para proteger a capital. O samurai fortificou a capital, mas o esperado ataque não aconteceu, e ele renunciou ao título.
Dez anos se passaram, e em 1092 a corte imperial foi novamente forçada a convidar Minamoto para lutar contra os monges, porque eles enviaram um grande exército a Kyoto. Só quando viram a força de Minamoto os monges recuaram com relutância.
No entanto, apesar de toda a rebeldia, o imperador continuou a doar terras, ouro e prata aos mosteiros. Talvez, dessa forma, a corte esperava ganhar seu favor e obter a graça de Deus, mas os monges aceitaram os presentes de boa vontade, mas não tinham pressa em tudo o mais. Mas cada vez que o governo tentava interferir nos assuntos do clero, os monges faziam um barulho terrível, e sua raiva era tal que imediatamente se espalhava pelas ruas da capital. Além disso, o governo tinha força para pressionar os mosteiros, mas todos os que obedeciam eram budistas muito zelosos e simplesmente não podiam levantar a mão contra os monges, embora eles claramente merecessem.
Um samurai com uma maça kanabo de duas mãos. Xilogravura de Utagawa Kuniyoshi (1797 - 1866).
No entanto, o medo de uma divindade, mesmo naquela época, nem sempre acontecia. Por exemplo, em 1146, um jovem samurai chamado Taira Kiyomori atirou uma flecha em um mikoshi parado no meio da rua. Ela atingiu o gongo que estava pendurado à sua frente e ouviu-se um som de toque, percebido como um sacrilégio inédito. Em resposta, os monges Enryakuji enviaram 7.000 monges guerreiros a Kyoto, que marcharam por suas ruas, lançando todos os tipos de maldições sobre todos que encontravam, e também exigiram que Kiyomori fosse expulso da capital. O imperador foi persuadido a assinar um decreto de exílio, mas o tribunal, entendendo de quem sua segurança dependia, absolveu Kiyomori, embora exigisse que ele pagasse uma pequena multa.
Do-maru da era Nambokucho, século XIV. Museu Nacional de Tóquio.
Por dois séculos, os monges de Enryakuji nada menos que setenta vezes com armas em suas mãos vieram ao imperador com requisitos diferentes, e isso sem falar na contenda entre os próprios templos e também dentro deles. Foram os templos que não permitiram a realização da reforma agrária e obrigaram a corte a escolher o samurai como contrapeso ao seu poder, tanto na própria capital como nas províncias distantes dela. E mais: a era do domínio dos clãs militares no Japão também começou por causa deles, já que com seus ataques à capital eles mostraram que o imperador simplesmente não pode prescindir dos samurais agora!
O imperador Shirakawa, que renunciou ao poder, que expulsou monges de seu palácio durante uma viagem à capital, disse sobre eles o seguinte: "Embora eu seja o governante do Japão, há três coisas sobre as quais não tenho controle: cachoeiras no Rio Kamo, dados caindo e os monges do Monte Hiei."
Haramaki - até o século 15.
E essa observação foi bastante justificada. Os guerreiros monges não apenas participaram de muitas guerras dos séculos X-XIV, mas também removeram os imperadores do trono e … não eram de forma alguma inferiores aos samurais na batalha!
O mais interessante é que a aparência de um monge budista não mudou em nada nos últimos doze séculos: portanto, os monges modernos que podem ser vistos hoje no Monte Hiei são muito semelhantes aos seus predecessores da era samurai!
Sohei totalmente armado. Foto de meados do século XIX. Museu Nacional de Tóquio.
Existem dois pergaminhos ilustrados que retratam os monges guerreiros em todos os detalhes. O primeiro é chamado Tengu Zoshi. Nele, os monges são mostrados em túnicas largas e pesadas com capuzes que cobrem seus rostos. A roupa exterior podia ser preta ou amarela, às vezes era tingida com óleo de trevo, o que dava uma tonalidade marrom claro, e às vezes podia ser apenas branca. Muitos deles usavam mantos sobre suas armaduras, que, a julgar pelo formato dos kusazuri, eram simples domu de infantaria. Alguns usavam braçadeiras hachimaki em vez dos capuzes habituais. O pergaminho Kasuga Gongen Reikenki mostra o sohew de Kofukuji. Embora sejam monges, eles claramente preferem armaduras mais práticas às suas vestes monásticas. A principal arma dos monges era a naginata, ou, por exemplo, uma variante dela como a sobuzukiri naginata, com uma lâmina que alcançava mais de um metro de comprimento.
Sob o quimono, usava-se uma tanga-fundoshi, invariavelmente branca, embora o próprio quimono pudesse ser branco, marrom-amarelado ou açafrão-escuro. Sobre ele poderia ser colocado um "manto" preto com mangas largas, que era costurado com um tecido muito fino e translúcido. Eles usavam meias tabi brancas e sandálias de palha waraji nos pés. As pernas até os joelhos podem ser enroladas com algo como enrolamentos - kahan.
Sandálias Geta de Madeira - Um sapato japonês específico também era muito popular entre os monges guerreiros. De qualquer forma, muitos deles são retratados usando essas engraçadas sandálias de madeira. Geta pareciam bancos em miniatura, mas sempre eram esculpidos em um pedaço de madeira inteiro. Para um europeu, esses sapatos parecem estranhos, mas os japoneses sabem usá-los perfeitamente e acham-nos confortáveis.
Tabi e Geta.
Em alguns casos, grandes mangas de quimono escondiam braçadeiras kote, que eram uma espécie de manga de lona na qual eram costuradas placas de metal envernizadas. Os monges bem poderiam ter usado capacetes, como evidenciado pelas imagens em que estão vestidos com armadura completa e são praticamente indistinguíveis do samurai.
Waraji.
Sabe-se que entre os monges havia muitos atiradores habilidosos, e eles usavam ativamente o arco e flecha, como, por exemplo, é dito em "Heiko Monogatari", onde na descrição das armas dos monges, arcos e flechas são novamente mencionado antes de todos os outros tipos de armas: "Todos eles são bravos guerreiros, armados com arcos e flechas, espadas e naginata, cada um deles vale mil soldados comuns, eles não se importam com quem eles encontram na batalha: Deus ou os diabo."
Esta xilogravura de Utagawa Kuniyoshi retrata o famoso comandante japonês da era Sengoku, Uesugi Kenshin. Ele era um monge budista, como evidenciado por seu cocar, mas de forma alguma isso não o impediu de lutar.
Quando as armas de fogo chegaram ao Japão, os monges aprenderam a usá-las simultaneamente com o samurai e as usaram com sucesso nas batalhas. Uma característica dos monges guerreiros eram os padrões com slogans budistas escritos neles. Normalmente eram nobori, fixados em um eixo em forma de L padrão. Normalmente, uma oração a Buda era escrita neles: "Namu Amida Butsu" ("Saudações a Buda-Amida"). Também havia uma inscrição: "Quem avança será salvo, a retirada vai para o inferno", e os guerreiros da seita do Lótus tinham como lema: "Namu Myo Penge Kyo" ("Salve o Lótus do Divino Lei"). Os sectários Ishiyama-Honganji carregavam imagens de um guindaste em seus estandartes.
O poder dos monges foi finalmente quebrado apenas por Ieyasu Tokugawa, e apenas quando ele derrotou seus oponentes na Batalha de Sekigahara. Antes disso, nenhum de seus antecessores poderia finalmente lidar com eles.
