Rua tranquila de Trunilovskaya Sloboda, um antigo beco de tília, um caminho pavimentado com pedra figurada. Os prédios ao redor são antigos, históricos - a casa do governador, a escola diocesana para mulheres, o tribunal distrital da província, a casa do escritor Sergei Aksakov … Metade do quarteirão antes da descida das colinas para o Rio Belaya é um jardim com gramados e macieiras, sobre as quais se ergue o crescente amarelo da Mesquita da Primeira Catedral. Em sua cerca, há túmulos de muftis russos. Uma casa de pedra branca com uma porta alta esculpida dá para a rua Voskresenskaya - a antiga residência da Assembleia Espiritual Maometana, agora a Administração Espiritual Central dos Muçulmanos da Rússia. O ensaio "Crescente, Tamga e Cruz" já discutiu as razões para a criação de um muftiato em Ufa. Hoje estamos falando sobre como uma instituição provincial estendeu sua influência a quase todo o país
Até o final do século 18, não havia muftis na Rússia. A famosa viagem da Imperatriz Catarina II ao longo do Volga com uma visita a Kazan e ao antigo Búlgaro (ver "Catarina, você estava errada …") resultou na emissão de decretos que mudaram radicalmente a vida dos muçulmanos russos. O decreto da imperatriz de 1773 "Sobre a tolerância de todas as religiões …" proclamou o princípio da tolerância religiosa em toda a Rússia, e o decreto de 1783 "Sobre permitir que a lei maometana elegesse seus próprios Akhuns …" interrompeu a prática anteriormente existente de convidar mulás de estados da Ásia Central, o que não apenas enfraqueceu a influência dos muçulmanos locais sobre seus correligionários russos, mas também permitiu que pessoas leais ao governo fossem promovidas a cargos espirituais.
Mas, ao declarar liberdade religiosa, a imperatriz largou o freio. O processo começou a se desenvolver espontaneamente. Multidões de dervixes errantes apareceram na região de Ural-Volga. Mullahs de Khiva e Bukhara caminham pelas aldeias, pregando o que querem. Eles se movem de um lugar para outro, quando querem - eles cruzam a fronteira, se eles querem - eles voltam. O número de akhuns e mulás na região também é ilimitado. Eles vivem da renda de seus irmãos na fé, mas seu conhecimento não foi testado por ninguém, e não se sabe quais são seus estados de espírito.
Essa indignação teve que ser interrompida. O projeto desenvolvido pelo governador-geral Osip Igelstrom resumiu-se à formação de uma “comissão muçulmana” de muçulmanos autorizados em Ufa para fazer exames de candidatos a cargos religiosos e testar o conhecimento de mulás atuantes no governo de Ufa e na região de Orenburg. Está previsto incluir na comissão dois akhuns e dois mulás, o procurador provincial e membros da "punição superior" devem estar presentes nas reuniões, e o conselho do governador será confirmado no cargo.
Os mais altos decretos sobre o estabelecimento da Assembleia Espiritual Muçulmana em Ufa e a nomeação de Mukhamedzhan Khuseinov como mufti foram anunciados em 22 e 23 de setembro de 1788.
Mas depois disso houve uma longa pausa. Primeiro, não estava claro o que exatamente a Assembleia Espiritual deveria fazer e a quem deveria obedecer. Em segundo lugar, ninguém sabia exatamente quem era o mufti - todos ouviram a palavra, mas não sabiam exatamente o que significava.
Não há nada semelhante na "Tabela de Posições" de Peter. O decreto da Imperatriz Catarina também diz vagamente sobre a posição do mufti: "O Primeiro Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, que Nós Misericordiosamente concedemos ao Mufti com a produção de seu salário, presidirá a Assembleia Espiritual." Tudo. Nada sobre direitos e responsabilidades. Não é dito quais esferas estão sujeitas à jurisdição do mufti. Os limites do poder não são claros. A classificação do serviço não foi determinada …
A palavra se destacou como um pino ao qual uma única frase está amarrada - "o bispo de Muhameddan". Formulada por Dmitry Borisovich Mertvago, um conselheiro do governo de Ufa, essa definição se espalhou pelos escritórios locais e finalmente chegou a São Petersburgo.
Até o decreto da Imperatriz Catarina, o título de mufti entre o clero não era encontrado em nenhum dos documentos. Ninguém ouviu falar de muftis em nenhum outro lugar da Rússia, com exceção da Crimeia recentemente anexada. Provavelmente, Petersburgo se familiarizou com os conceitos de mufti e muftiato precisamente após a anexação de Tavri. Mas o empréstimo não foi longe. O clero muçulmano da Crimeia é semelhante a uma casta - receber um título religioso está associado a pertencer à classe espiritual. Nada disso era suposto no muftiat Ufa. Como é costume na região de Ural-Volga, qualquer pessoa eleita pela comunidade muçulmana para uma posição espiritual poderia ser aprovada nela, independentemente da classe.
Em geral, o significado exato da palavra "mufti" ainda não havia sido estabelecido. A incompletude do decreto sobre a nomeação do mufti deu lugar a suposições e conjecturas. Além disso, as funções do mufti eram entendidas de maneira diferente pelo governador, pela imperatriz e pelo próprio mufti.
Como exatamente?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov confiou na experiência pessoal. Em sua juventude, ele foi enviado pelo Collegium of Foreign Affairs com missões secretas para Bukhara e Cabul, onde, fingindo ser um estudante Shakird que tinha vindo para receber conhecimento espiritual, ele coletou informações sobre o número de tropas, seu movimento, sobre o personagens dos comandantes e o humor nas tropas. Depois de retornar de Cabul, ele serviu como oficial em Orenburg, depois se tornou um mulá e subiu ao nível de akhun durante a expedição à fronteira de Orenburg.
Khuseynov acreditava ter sido nomeado para liderar uma instituição diplomática de inteligência e viu sua tarefa em organizar o recebimento de informações da região das estepes e levar os cazaques à obediência, bem como prevenir a influência sobre o povo das estepes de Khiva, Bukhara e Otomano sultão. Naquela época, os mulás fugitivos anti-russos de Kazan pregavam na cidade fronteiriça de Maliy Zhuz. Alguns costumavam influenciar a nobreza cazaque e incitaram os cazaques a quebrar os juramentos de lealdade à imperatriz. O mulá Husseinov viu o dever dele e de seus subordinados de parar a agitação hostil. Na Pequena Horda, acreditava o mufti, a pessoa deveria primeiro estabelecer-se e depois assumir a liderança dos mulás, anciãos e sultões.
Sob sua liderança, o mufti já havia reunido um grupo de mulás de confiança que deveriam agir em segredo. Alguns deles viveram permanentemente em cidades da Ásia Central sob o disfarce de padres, aumentando seu conhecimento religioso em madrassas famosas. Outros disfarçados de comerciantes iam regularmente para lá com cartas-questionários de Khuseinov e devolviam as respostas de que precisavam. Esses serviços eram pagos pelo tesouro com presentes valiosos e o direito ao comércio livre de impostos. Os custos de transporte devem ser reembolsados pelo muftiat em Ufa. O muftiato, segundo Khuseinov, deve se tornar o centro da diplomacia secreta e da coleta de informações sobre os vizinhos do leste.
Foi assim que Khuseynov entendeu aproximadamente suas tarefas. Ele nem mesmo pensou em uma figura religiosa de escala russa. Em uma carta de gratidão à imperatriz, Mukhamedzhan Khuseynov se autodenomina um "mufti quirguiz-kaisak". Somente.
O general Igelstrom olhou para o muftiato estabelecido por sua sugestão de maneira diferente. Ele acreditava que a instituição que havia inventado deveria primeiro lidar com as montanhas de reclamações da população muçulmana e estabelecer pelo menos algum tipo de trabalho de escritório. O fato é que as instâncias dos governadores e tribunais durante décadas foram inundados com relatos de crimes e delitos de muçulmanos, que não eram possíveis de entender.
Reclamações e petições foram enviadas a locais públicos, que os mulás não podiam ou não queriam considerar eles próprios. Reclamações contra os próprios mulás chegaram ao governo. Não estava claro como lidar com essas questões - quem deveria lidar com casos de omissão de orações, adultério, consumo de álcool e outras violações da Sharia? Vida desconhecida, regras - tudo é desconhecido. Intérpretes-intérpretes nas chancelarias de Ufa e Orenburg traduziam artigos regularmente, mas não há especialistas em Sharia entre eles. Ninguém toma decisões sobre assuntos muçulmanos. Na época da constituição do muftiato, as reclamações, devido ao seu número, já não eram mais aceitas … Essas questões, pensava Igelstrom, o mufti deveria tratar imediatamente. É necessário limpar montanhas de papéis e redigir instruções para os muçulmanos, com base nas leis russas.
Para fazer o mecanismo funcionar, o Governador-Geral redigiu um "Projeto de Regulamento da Lei Espiritual Maometana da Assembleia". Afirmou que o muftiato está sob a autoridade do gabinete do governador de Ufa. O projeto descreve claramente o procedimento de admissão às posições espirituais de azanch, mullah e akhun.
Por exemplo, o mulá é eleito primeiro pela sociedade rural, que o chefe da polícia zemstvo reporta ao conselho do governador, que verifica se as eleições foram realizadas corretamente. A próxima etapa é um exame no muftiat. Quem respondeu com sucesso recebe um documento da mesa do governador - um decreto. O exame não passou - uma volta do portão.
Além disso - a delicada questão das relações entre família e casamento. E aqui Igelstrom tem suas próprias considerações. Acreditando que os muçulmanos são especialmente propensos a infringir a lei nesta área, o governador geral descreve cuidadosamente todos os aspectos da vida. A cessação de abusos em casamentos, divórcios e divisão de herança é vista na adaptação mais precoce possível das tradições muçulmanas às europeias. Isso se reflete em seu romantismo e ingenuidade - ele acredita que a vida cotidiana e as atitudes podem ser mudadas por um decreto executivo …
Igelstrom descreve em detalhes o procedimento para a construção de mesquitas e a realização dos serviços divinos. Como nas leis das igrejas ortodoxas, os muçulmanos podem ter uma mesquita para cada cem famílias. O número de clérigos na mesquita não é especificado.
Finalmente, Igelstrom examina as punições para crimes contra a fé - negligência de oração, adultério e embriaguez. A Shariah prevê punições corporais para isso, mas Igelstrom adverte sobre a ilegalidade de tais ações: "de forma que nenhuma assembléia espiritual ou espiritual se atreva a impor a ninguém, muito menos cometer punições corporais." Em vez disso, propõe-se que o culpado seja publicamente avisado ou obrigado a visitar a mesquita adicionalmente e, no caso de atos particularmente audaciosos, mantê-lo sob prisão na mesquita.
Igelstrom em seu projeto tentou partir não apenas dos interesses do Estado, mas também das necessidades da população muçulmana. E embora esse projeto nunca tenha sido aprovado pelo governo, na falta de outras leis concernentes ao muftiato, foi ele quem foi executado por muitas décadas!
A opinião da imperatriz iluminada sobre o mufti e o muftiato era fundamentalmente diferente das opiniões de Mukhamedzhan Khuseynov e do governador-geral Osip Igelstrom. Olhando para a distante província do trono real, a Imperatriz Catarina acreditava que a expansão das fronteiras do estado deveria ser apoiada pelos instrumentos da política, da diplomacia e da legislação.
Ela entendeu claramente que os muçulmanos das estepes do Cazaquistão anexadas veem o sultão otomano como seu governante, tanto secular quanto religioso. Além disso, figuras menores se afirmaram, alegando dominar súditos muçulmanos russos. Entre eles, os muftis Bukhara, Kokand e Khiva se destacaram por suas mensagens particularmente amargas. Além disso, a imperatriz foi informada de que os distantes clãs Kirghiz-Kaisak consideram o imperador chinês seu governante legítimo!
A Imperatriz viu seu objetivo imediato no fato de que os arredores muçulmanos, incluindo os nômades do Cazaquistão, reconheceriam e se submeteriam à autoridade secular dos imperadores russos, e que Mufti Khuseinov reconheceria a autoridade espiritual sobre eles mesmos.
Então, no final, tudo se encaixou: a necessidade de os mulás testarem seus conhecimentos sobre a lei Sharia, a necessidade de limpar montanhas de reclamações e estabelecer procedimentos legais, as conversas dos mufti durante o chá nas tendas dos anciãos cazaques e do grande estado planos com o objetivo de parar o derramamento de sangue e rebeliões que sacudiam os espaços das estepes desde a época da queda da Horda de Ouro.
Tendo conquistado os antigos territórios dos Jochi ulus, a Rússia lutou pela paz interior. Agricultura, manufaturas, usinas de mineração e indústrias de sal exigiam atenção. A Imperatriz via o caminho do bem comum nas garantias de tolerância religiosa e na observância das leis do Império Russo em todo o seu espaço.
Embora as tarefas e subordinação do mufti ainda não tivessem sido definidas, imediatamente após a nomeação, o mufti iniciou uma luta para espalhar sua influência na região das estepes. Primeiro, ele enviou cartas de instrução para a Horda Menor. Eles foram assinados pelo "mentor espiritual do povo do Quirguistão-Kaisak". Enfatiza: sem ele, o mufti, a vontade do mulá e do povo das estepes em relação a Alkoran, eles não têm o direito de se explicar sozinhos. Alerta: os mulás que incentivam os muçulmanos russos a ficarem do lado do porto otomano estão se comportando e os nômades das estepes até a morte inevitável. Indica que todos devem manter a calma e obedecer ao cetro russo, pois só uma Rússia forte é capaz de garantir uma vida tranquila e o bem-estar de seus súditos.
“Embora estejamos sob o mesmo edifício da ortodoxia”, escreve Mufti Huseynov, “há uma grande diferença entre os muçulmanos sob o domínio do sultão turco e nosso monarca todo augusto, uma vez que cada monarca, de fato, controla sua própria mente em raciocinando que os sermões feitos são adequados para um e não para outro. existem.
Essas instruções do mufti foram enviadas imediatamente da estepe do Cazaquistão para Bukhara e Khiva para exame. De lá, eles respondem com repreensões raivosas, nas quais as admoestações de Mukhamedzhan Khuseinov são chamadas de criminosas, e o próprio mufti é um impostor. Particularmente irritante é o fato de Khuseynov reconhecer a guerra justa que a Rússia está travando contra o sultão turco, o chefe de todos os muçulmanos orientais.
O mufti, apesar da opinião de Bukhara e Khiva, continua enviando cartas à Pequena Horda. No inverno, ele parte para Uralsk; por vários meses consecutivos, ele se encontra com capatazes e imãs do Cazaquistão. No início da primavera, assim que a neve derreteu, Mufti Khuseinov partiu com um cortejo para o Território das Estepes, circulando nômade após nômade, convencendo e promovendo.
Tendo retornado da estepe exultante, Mufti Khuseynov fez visitas frequentes à capital. Ele recebeu uma audiência com a Imperatriz Catarina, que lhe garantiu boa vontade, e voltando para Ufa, falou com ambição. Declarou que doravante era igual ao posto de primeira classe, pelo menos ao tenente-general (na época o título de governador de Osip Igelstrom), e, portanto, deveria ser chamado de "excelente e bispo".
Deixe-me lembrá-lo de que o direito a um tratamento respeitoso no Império Russo era dado pela hierarquia. As pessoas dos 1º e 2º graus foram tratadas como “Excelência”, 3º e 4º - simplesmente “Excelências”, 5º - “Excelência”, 6º e 7º - “Excelência” etc. A esfera espiritual foi regulada da mesma maneira. O Metropolita e o Arcebispo foram dirigidos por "Vossa Eminência", ao Bispo - "Vossa Eminência", ao Abade - "Vossa Eminência", ao sacerdote - "Vossa Eminência" …
O desejo do mufti de ser chamado de "superior e bispo" irritou as autoridades locais. Mas, por outro lado, não fica claro o significado que ele acaba de adquirir em São Petersburgo. Isso precisava ser esclarecido. O pedido correspondente do governo de Ufa foi enviado ao Senado. Não satisfeito com isso, o governador-geral Igelstrom viaja para São Petersburgo, onde discute assuntos com o secretário da imperatriz, o príncipe A. A. Bezborodko.
Petersburgo maravilhado! Descobriu-se que Khuseynov estava subindo muito e muito rápido. Eles decidiram: o mufti está apenas começando a trabalhar, há muito a ser feito, o status muito elevado do mufti pode prejudicar a administração da região. Foi considerado correto que Mufti Khuseynov estava sob o comando do governador e foi chamado de "alto escalão". Igelstrom deveria apontar a Khuseinov que o dever do mufti é administrar os assuntos apenas de acordo com sua posição religiosa, e ele não deveria se preocupar com assuntos seculares!
Após o estabelecimento do muftiato, a coisa principal mudou - o procedimento para nomear o clero muçulmano. Na maior parte da Rússia, agora ocorre com base na legislação secular que leva em consideração os princípios da Sharia, bem como os costumes locais.
Este procedimento não foi estabelecido imediatamente. Mesmo no final do século 19, não apenas em áreas remotas, mas também nas cidades, havia mulás "não especificados". No entanto, o procedimento de aprovação do mulá pelo muftiat e pelas autoridades provinciais deu impulso ao fato de o "mulá indicado" se tornar título e profissão.
Direitos oficiais e privilégios para os servos da mesquita eram poucos. O único privilégio consagrado na lei era a isenção de castigos corporais. Além disso, as sociedades rurais isentavam os imames de impostos e taxas monetárias e em espécie (era impossível ver um mulá que, em igualdade de condições com os moradores da vila, participa da reforma de uma estrada, ponte ou do transporte de mercadorias). Representantes do baixo clero muçulmano eram periodicamente premiados pelo governo com medalhas.
O governo não pagou dinheiro aos mulás, embora essa questão tenha sido discutida mais de uma vez. Portanto, quando eles escrevem sobre os mulás indicados dos tempos do Império Russo como funcionários do governo, eles cometem um erro grosseiro - a ausência de um salário estatal e o fato de serem eleitos os tornavam muito mais dependentes dos paroquianos do que das autoridades locais. É por isso que muitos mulás por decreto rural se opuseram aos regulamentos do governo que infringiam os direitos das comunidades mahala que os elegeram.
Em 1790-1792, Alexander Peutling tornou-se governador-geral de OA Igelstrom, que partiu para a guerra com a Suécia, no posto de governador-geral de Simbirsk e Ufa. Ele conhecia a situação na região, mas tinha sua própria opinião sobre os métodos de gestão.
O sucessor de Igelstrom acreditava que a ordem e a obediência dos habitantes das estepes só podiam ser conseguidas por meio de uma coerção severa. Mufti Khuseynov, de acordo com Peutling, está mostrando excessiva gentileza para com as tribos e clãs que se tornaram cidadãos russos, mas não impediu ataques e roubos. Peutling também está irritado com os constantes apelos do mufti à administração provincial com um pedido para libertar os cazaques detidos nas fortalezas da fronteira presos por roubos. As somas que o mufti exige do tesouro para doações aos capatazes do Cazaquistão também são indignadas. Considerando Mukhamedzhan Khuseinov uma pessoa desnecessária e prejudicial, Peutling o afastou da participação em missões diplomáticas.
Assim, o período de atividade tempestuosa de Mufti Khuseinov foi substituído pela primeira calmaria e depois por completa calmaria. No entanto, naquela época, a autoridade religiosa do mufti entre a elite cazaque era grande e seu afastamento dos negócios causou primeiro espanto e depois abertamente descontentamento dos sultões. No verão de 1790, os líderes dos habitantes da estepe Kara-Kabek biy e Shubar biy apelaram ao governo com um pedido “que no futuro o povo da estepe fosse governado em conjunto pelo Barão Igelstrom e Mufti Mukhamedzhan, e que as pessoas em ruínas nossos zhuz (significando, é claro, Peutling - SS) foram removidos de nós. Aparentemente, a ideia de destituir o governador-geral Peutling do cargo foi inspirada pelos sultões do Cazaquistão pelo próprio Mufti Mukhamedzhan Huseynov.
Seja como for, e em novembro de 1794, o vice-governador do governo de Ufa, o atual conselheiro do estado, Príncipe Ivan Mikhailovich Baratayev, informou à chancelaria militar que o governador de Ufa Peutling foi demitido pelo comando imperial, e ele, o Príncipe Baratayev, foi incumbido das funções de governador do governo e governador.
Esta foi outra vitória para Mufti Khuseinov.
E agora sobre as derrotas. As mulheres entram na vida de outra pessoa e a remodelam como fazem com seus vestidos. Mais uma vez, um sedutor estava presente no destino de Mufti Khuseinov. Seu nome era Aisha. Uma mulher turca, viúva do comandante da fortaleza de Izmail, que morreu durante o ataque das tropas russas. Por vontade do destino, ela acabou na Rússia, em Kazan - aqui ela se casou com o famoso comerciante da segunda guilda S. Apanaev. Logo ele morreu, deixando a viúva com dois filhos e uma grande herança. Por três anos, pretendentes de oficiais e comerciantes cortejaram Aisha, mas ela rejeitou todos eles.
Chegando a Kazan para se encontrar com o imperador Paulo I, o mufti, a conselho do akhun sênior de Kazan Khozyashev, parou na casa de Aisha. A anfitriã ficou fascinada com a nobreza de Khuseinov. Mufti Aisha impressionou com feminilidade e beleza. A cama é a área mais próxima do espaço. O mais vivo dos prazeres terminou em um estremecimento quase doloroso, na aparência - morrer, mas quando voltou à vida encontrou Aisha dormindo ao seu lado, enrolada como uma bola. Travesseiros e lençóis amassados mantinham vestígios de calor. Um vestido pendurado em uma cadeira nos contornos suaves de conforto e impotência. Então, ele não conseguia nem pensar que Aisha exigiria a posição de leoa para si mesma, pois só ela estava deitada ao lado do leão.
A vida deles juntos não durou muito. O mufti Khuseynov, ao saber que Aisha e o chefe do judiciário estavam se divertindo paralelamente, deixou Kazan imediatamente. Rejeitada e zangada, Aisha começou a enviar petições ao governo e às instâncias judiciais. Neles, ela argumentou que Huseynov fez uma aliança matrimonial com ela e gastou sua propriedade, que Aisha exigiu que fosse devolvida.
Em 1801, o mufti, voltando de Moscou, onde assistiu à coroação do imperador Alexandre I, foi detido em Kazan por se recusar a comparecer ao tribunal. O juiz da cidade decidiu, segundo o qual Khuseinov foi considerado culpado de enganar o comerciante e ordenou que recuperasse dele cerca de três mil e quinhentos rublos.
Por algum tempo, o mufti se recusou a compensar os danos, mas as autoridades de Ufa exigiram insistentemente que isso fosse feito. Khuseynov ofereceu parte de suas terras no distrito de Ufa como compensação e, em seguida, os brincos de diamante de sua falecida esposa. O governo provincial recusou a indenização desta forma e o prefeito de Ufa, juntamente com um oficial de justiça privado, tendo descrito a propriedade do mufti, levou a maior parte das coisas.
A história é extremamente vergonhosa … O mufti decidiu se casar o mais rápido possível. No início, ele pretendia se casar com a filha de Khan Nurali, que está exilado em Ufa. Não está claro o que impediu o casamento, possivelmente a morte de Khan Nurali que se seguiu logo depois, mas o casamento não aconteceu.
A próxima foi a tentativa do mufti de se casar com a filha do falecido cã Ishim do Quirguistão-Kaysak. Anteriormente, Khuseinov conseguiu o consentimento dos sultões, então eles enviaram uma petição ao imperador Paulo I. A permissão foi recebida, mas enquanto a correspondência continuava, a filha de Khan Ishim saltou para se casar com o filho do sultão Zyanibek. O mufti enviou uma carta a Paulo I com um pedido de devolução de sua prometida. no entanto, o imperador aconselhou em assuntos como o casamento, para confiar não no imperador, mas exclusivamente em si mesmo!
Então o mufti começou a procurar uma noiva mais confiável. Ela se tornou parente de Khan Aichuvak, filha do ex-Khiva Khan Karay-Sultan. O casamento aconteceu em 1º de agosto de 1800 em Orenburg. Todo o topo da sociedade cazaque estava presente, bem como os funcionários de São Petersburgo que estavam conduzindo a auditoria da província naquela época - os senadores M. G. Spiridonov e N. V. Lopukhin. A esposa do mufti chamava-se Karakuz, mas Mukhamedzhan Khuseynov a chamava de Lizaveta em russo. Amor feminino sem reciprocidade. Indiferença ostensiva masculina. Saliva amarga sai chamada absinto …
Depois que o exame do clero e a emissão de certificados foram estabelecidos no muftiato, surgiu um problema - algumas pessoas influentes dentre os abyzes e mulás recusaram-se a passar nos exames. A autoridade do mufti não foi reconhecida. O fato é que o próprio princípio da nomeação para o cargo, introduzido pelo muftiat, contradizia a tradição de eleger mulás pela comunidade muçulmana-mahals, que se desenvolveu na região do Ural-Volga.
Anteriormente, a comunidade escolhia pessoas que conhecia e respeitava bem. O mulá escolhido tornou-se professor, juiz, médico, conselheiro, a quem recorria em qualquer assunto. O muftiato, ao estabelecer controle sobre mulás livremente escolhidos, quebrou a ordem estabelecida.
Os principais oponentes do muftiato foram identificados. Abyz tornou-se eles. Quem são eles?
À frente de cada comunidade rural estava um grupo de idosos-aksakals que tiveram significativa experiência de vida e influenciaram a população, o que tornava as decisões do conselho de anciãos obrigatórias para todos os membros da comunidade. Além do conselho de anciãos e da assembleia geral, cada aldeia era chefiada por um abyz, literalmente do árabe "hafiz" - que sabia o Alcorão de cor. Na verdade, o abyz tinha conhecimentos diferentes, em algumas aldeias até mesmo uma pessoa analfabeta que conhecia várias orações e ayats do Alcorão, mas que se distinguia pela moralidade ou méritos especiais, era chamada de abyz.
Em todos os casos polêmicos que surgiram na aldeia, era costume recorrer a abyz. Abyzes em comunidades rurais isoladas do mundo tornaram-se guardiães das tradições e defensores dos direitos dos mahali. Independentemente de seu conhecimento e conformidade com o título, eles se tornaram os condutores de um "Islã popular" muito peculiar com seu culto aos santos-Awliys, com a adoração de fontes sagradas, tumbas e mausoléus, com a ideia da cidade búlgara como um santuário da região de Ural-Volga, ultrapassando até Meca em valor!
Não reconhecendo a autoridade espiritual do mufti e da Assembleia Espiritual, o abyz, depois que o muftiat Ufa começou a emitir decretos para o ofício do clero, entrou em conflito com os mulás indicados e criticou as inovações. Eles não estavam satisfeitos com os novos requisitos estritos para a educação religiosa e o conhecimento da Sharia, emprestados de Bukhara. Eles não aceitaram o próprio procedimento do exame, onde uma pessoa adulta e respeitada pode se meter em confusão. Também não gostei do fato de os mulás, além das eleições na comunidade, serem aprovados pelas autoridades provinciais. Portanto, a princípio, quando o muftiato havia acabado de começar a trabalhar, alguns dos mulás nomeados foram expulsos por abyz das mesquitas. Então, por exemplo, aconteceu na famosa mesquita da feira Makaryevskaya e em vários outros lugares. O movimento Abyz agitou a sociedade muçulmana, alguns xeques sufistas, ou ishans, como eram chamados na região de Ural-Volga, aderiram a ele.
Litígios e tribunais em que o mufti estava envolvido prejudicam sua reputação. Se as histórias com mulheres são inofensivas em um grau ou outro, as acusações do clero muçulmano eram difíceis de suportar.
Em 1803, o mufti foi acusado de violar a lei Sharia. Em petição dirigida ao Ministro da Administração Interna V. P. Kochubei, um certo Abdulla Khisametdinov, listou os crimes do mufti: vestir roupas de seda, usar pratos de ouro, deixar de cumprir as orações quíntuplas. A carta citava fatos de arbitrariedade, incluindo a destituição ilegal de quem não gostava do mufti, bem como a proteção dos akhuns do condado que aceitavam suborno. Por fim, a denúncia mais grave é o recebimento de ofertas durante o passeio pelas comunidades, bem como o recebimento de propina na realização de exames.
Abdulla Khisametdinov escreveu que durante o julgamento dos imãs, o mufti “tira dos mulás 20, 30 e 50 rublos, e às vezes mais. Se acontecer de um deles não lhe dar dinheiro, então durante o teste ele faz essas perguntas, que, talvez, nem existam. Então, ele refuta o conhecimento do assunto e não é mais possível para quem não deu suborno se tornar um imã.”
Um ano depois, o akhun da aldeia de Lagirevo do 8º cantão de Bashkir Yanybai Ishmukhametov fez uma acusação semelhante contra o mufti. Ishmukhametov testemunhou na câmara de Orenburg do tribunal penal e civil. Mas as esperanças de Akhun de um processo judicial não se justificavam - os mulás foram convocados para interrogatório ao governo provincial, onde o próprio Mukhamedzhan Huseynov estava presente, que, por sua própria aparência, levou os reclamantes à apresentação e, com perguntas adicionais, os destruiu completamente.
Por ordem pessoal do governador Volkonsky, uma investigação adicional completa foi realizada. Autoridades judiciais entrevistaram os mulás e a população muçulmana de vários distritos das províncias de Orenburg e Kazan. A maior parte do clero negou ter dado suborno ao mufti. Ao mesmo tempo, vários mulás das províncias de Kazan e Orenburg mostraram que Mukhamedzhan Khuseynov estava recebendo ofertas. Na província de Kazan, vagos rumores sobre o suborno do mufti circularam entre a população, mas não foram sustentados por fatos.
E quanto a Mukhamedzhan Huseynov? Ele ficou muito irritado e exigiu considerar todas as acusações contra ele no Senado do governo. O mufti acreditava que apenas o imperador poderia dar a permissão final para iniciar um processo criminal contra ele. A persistência do mufti valeu a pena. AN Golitsyn, em uma mensagem ao governador GS Volkonsky em outubro de 1811, escreveu que “o julgamento do mufti na Câmara Criminal foi ordenado pelo imperador para deter os muftis no futuro, se eles se encontrassem em ações sujeitas a tribunal, eles devem ser julgados no Senado Governante. a partir de um relatório para Sua Majestade por meio do Chefe do Executivo do Departamento de Assuntos Espirituais de Confissões Estrangeiras."
Assim, como resultado de um longo litígio, o chefe da Assembleia Espiritual realmente alcançou a inviolabilidade de sua pessoa, elevando significativamente o status do mufti.
No início do século 19, Mufti Khuseinov continua sendo uma figura chave no mundo muçulmano da Rússia. Suas atividades como diplomata e confidente se expandiram significativamente. O mufti vai para o Cáucaso, onde recebe prisioneiros russos dos cabardianos, organiza tribunais tribais entre os montanheses de acordo com a lei Sharia e introduz o procedimento para fazer um juramento de fidelidade à coroa russa no Alcorão. Em 1805, ele participa de uma comissão secreta sobre os assuntos dos turcomanos que vivem na costa oriental do Mar Cáspio.
O mufti foi aceito como membro honorário do Conselho da Universidade de Kazan e da Sociedade Econômica Livre de São Petersburgo. Em geral, os contemporâneos avaliam o primeiro mufti russo como um estadista e um homem do império. Com o passar do tempo, o muftiato se consolida cada vez mais em todo o território de Ural-Volga e no oeste da Sibéria. Gradualmente, as nomeações para posições espirituais tornaram-se sua prerrogativa incondicional.
