O principal evento na vida da igreja na Europa foi a divisão final das igrejas, orientais e ocidentais, em ortodoxas orientais e católicas ocidentais em 1054. Essa divisão encerrou quase dois séculos de disputas políticas entre a Igreja. O Grande Cisma se tornou a principal causa de muitas guerras e outros conflitos.
Por que o Grande Cisma aconteceu
Mesmo antes de 1054, havia muitas disputas entre as duas capitais da cristandade, Roma e Constantinopla. E nem todos eles foram causados pelas ações dos papas, que no primeiro milênio da nova era foram considerados os legítimos herdeiros da Roma Antiga, o apóstolo supremo Pedro. Os hierarcas da Igreja de Constantinopla mais de uma vez caíram na heresia (desvio das normas e regras da religião dominante). Em particular, no Monofisismo - o reconhecimento de Jesus Cristo somente por Deus e o não reconhecimento do princípio humano nele. O autor é considerado o Arquimandrita Eutykhiy de Constantinopla (cerca de 378-454). Ou iconoclastia - um movimento religioso em Bizâncio no século VIII - início do século IX, dirigido contra a veneração de ícones e outras imagens de igreja (mosaicos, afrescos, estátuas de santos, etc.). Os hereges iconoclastas consideravam as imagens da igreja como ídolos, e o culto à veneração de ícones como idolatria, referindo-se ao Antigo Testamento. Os iconoclastas destruíram ativamente as imagens religiosas. O imperador Leão III, o Isauriano, em 726 e 730 proibiu a veneração de imagens religiosas. A iconoclastia foi banida pelo Segundo Concílio de Nicéia em 787, retomada no início do século IX e finalmente banida em 843.
Enquanto isso, em Roma, as razões para uma futura separação estavam amadurecendo. Eles se baseavam no "primado papal", que colocava os papas em um nível quase divino. Os papas eram considerados herdeiros diretos do apóstolo Pedro e não eram "os primeiros entre iguais". Eles eram os "governadores de Cristo" e se consideravam o cabeça de toda a igreja. O trono romano lutou por um poder não apenas ideológico da Igreja, mas também político. Em particular, em Roma, eles confiaram em um ato de doação forjado - a Doação de Konstantin, feita no século 8 ou 9. O presente de Constantino falava da transferência, pelo imperador romano Constantino, o Grande (século IV), do poder supremo sobre o Império Romano para o chefe da Igreja Romana, Silvestre. Esse ato serviu como um dos principais fundamentos para as reivindicações dos papas ao poder supremo, tanto na Igreja quanto ao poder supremo na Europa.
Além do papismo, um desejo exorbitante de poder, também havia motivos religiosos. Assim, em Roma, o Credo foi alterado (a chamada questão filioque). Já no IV Concílio Ecumênico de 451, na doutrina do Espírito Santo, dizia-se que só vinha de Deus Pai. Os romanos acrescentaram intencionalmente "e do Filho". Essa fórmula foi finalmente adotada em Roma em 1014. No Oriente, isso não foi aceito e Roma foi acusada de heresia. Mais tarde, Roma acrescentará outras inovações que Constantinopla não aceitará: o dogma da Imaculada Conceição da Virgem Maria, o dogma do purgatório, a infalibilidade (infalibilidade) do Papa em matéria de fé (uma continuação da ideia de primado papal), etc. Tudo isso aumentará a contenda.
Feudo da fotie
O primeiro cisma entre as Igrejas Ocidental e Oriental ocorreu já em 863-867. Este é o assim chamado. A cisão de Fotiev. O conflito ocorreu entre o Papa Nicolau e o Patriarca Photius de Constantinopla. Formalmente, ambos os hierarcas eram iguais - eles chefiavam duas igrejas locais. No entanto, o Papa tentou estender seu poder às dioceses da Península Balcânica, que eram tradicionalmente subordinadas à Igreja de Constantinopla. Como resultado, os dois lados se excomungaram.
Tudo começou como um conflito interno na elite governante de Constantinopla e na igreja. Houve uma luta entre conservadores e liberais. Na luta pelo poder entre o imperador Miguel III e sua mãe Teodora, o patriarca Inácio, que representava os conservadores, aliou-se à imperatriz e foi deposto. O cientista Photius foi eleito em seu lugar. Os círculos liberais o apoiaram. Apoiadores de Inácio declararam Photius um patriarca ilegal e pediram ajuda ao Papa. Roma aproveitou a situação para reforçar a doutrina do "primado papal", tentando se tornar o árbitro supremo na disputa. O Papa Nicolau se recusou a reconhecer Photius como patriarca. Photius levantou a questão da heresia dos romanos (a questão do filioque). Ambos os lados trocaram maldições.
Em 867, o bizantino Basileus Michael, que apoiava Photius, foi morto. O trono foi conquistado por Basílio, o macedônio (co-governante de Miguel), o fundador da dinastia macedônia. Basílio depôs Fócio e restaurou Inácio ao trono patriarcal. Assim, Vasily queria ganhar uma posição no trono capturado: obter o apoio do Papa e do povo, no qual Inácio era popular. O imperador Basílio e o patriarca Inácio, em suas cartas ao Papa, reconheceram o poder e a influência deste nos assuntos da Igreja Oriental. O patriarca até convocou vigários romanos (assistentes do bispo) para "organizar a igreja com eles de maneira gentil e adequada". Parecia que essa era a vitória completa de Roma sobre Constantinopla. Em concílios em Roma e depois, na presença de enviados papais, em Constantinopla (869), Photius foi deposto e, juntamente com seus apoiadores, foi condenado.
No entanto, se em questões da vida da igreja bizantina, Constantinopla cedeu a Roma, então, em questões de controle sobre as dioceses, a situação era diferente. Sob Michael, o clero latino começou a dominar na Bulgária. Sob o governo de Basílio, apesar dos protestos dos romanos, os sacerdotes latinos foram removidos da Bulgária. O czar búlgaro Boris juntou-se novamente à Igreja Oriental. Além disso, logo o czar Vasily mudou sua atitude em relação à desgraça traída de Photius. Ele o trouxe de volta do cativeiro, instalou-o em um palácio e confiou-lhe a educação de seus filhos. E quando Inácio morreu, Photius novamente assumiu o trono patriarcal (877-886). Em 879, um conselho foi convocado em Constantinopla, que ultrapassou alguns dos Concílios Ecumênicos em termos de número de hierarcas reunidos e o esplendor da mobília. Os legados romanos não tinham apenas que concordar com a remoção da condenação de Photius, para ouvir o Credo Niceo-Constantinopla (sem o filioque adicionado no Ocidente), mas também para glorificá-lo.
O papa João VIII, indignado com as decisões do Concílio de Constantinopla, enviou seu legado ao Oriente, que teve de insistir na destruição das decisões do Concílio que eram questionáveis a Roma e em conseguir concessões à Bulgária. O imperador Basílio e o patriarca Photius não se renderam a Roma. Como resultado, a relação entre o Império Bizantino e Roma esfriou. Então, os dois lados tentaram se reconciliar e fizeram várias concessões mútuas.
O cisma da igreja cristã
No século 10, o status quo permaneceu, mas no geral, a lacuna tornou-se inevitável. Os imperadores bizantinos conseguiram controle total sobre a Igreja Oriental. Nesse ínterim, a questão do controle sobre as dioceses (isto é, a questão da propriedade e da renda) surgiu novamente. O imperador Nicéforo II Foca (963-969) fortaleceu as organizações da igreja bizantina no sul da Itália (Apúlia e Calábria), onde a influência papal e ocidental começou a penetrar fortemente - o soberano alemão otomano recebeu a coroa imperial romana, além da pressão dos normandos. Nicéforo Foka proibiu o rito latino no sul da Itália e ordenou que aderisse ao grego. Este se tornou um novo motivo para o esfriamento das relações entre Roma e Constantinopla. Além disso, o papa passou a chamar Nicéforo de imperador dos gregos, e o título de imperador dos romanos (romanos), como o Basileu bizantino era oficialmente chamado, foi transferido para o imperador alemão Otto.
Gradualmente, as contradições cresceram, tanto ideológicas quanto políticas. Assim, depois de Nicéforo Focas, os romanos retomaram sua expansão no sul da Itália. Em meados do século XI, Leão IX ocupou o trono papal, que não era apenas um hierarca religioso, mas também um político. Ele apoiou o movimento Cluny - seus partidários defenderam a reforma da vida monástica na Igreja Ocidental. O centro do movimento foi a Abadia de Cluny na Borgonha. Os reformadores exigiram a restauração da moral decaída e disciplina, a abolição dos costumes seculares enraizados na igreja, a proibição da venda de cargos da igreja, casamento de padres, etc. Este movimento era muito popular no sul da Itália, o que causou descontentamento no Igreja Oriental. O Papa Leão planejava se estabelecer no sul da Itália.
O patriarca Michael Kerularius de Constantinopla, irritado com a crescente influência dos romanos nas possessões ocidentais da Igreja Oriental, fechou todos os mosteiros e igrejas latinas em Bizâncio. Em particular, as igrejas discutiam sobre a comunhão: os latinos usavam pão sem fermento (pão sem fermento) para a Eucaristia, e os gregos - pão com fermento. Mensagens foram trocadas entre o Papa Leão e o Patriarca Miguel. Michael criticou as reivindicações dos sumos sacerdotes romanos de completar a autoridade na cristandade. O Papa em sua carta referiu-se ao Dom de Constantino. Enviados romanos chegaram à capital do Império Bizantino, entre os quais estava o cardeal Humbert, conhecido por sua disposição altiva. Os legados romanos se comportaram com orgulho e arrogância, não transigiram. O patriarca Michael também assumiu uma postura dura. Então, no verão de 1054, os romanos colocaram o altar da igreja de São Carta de excomunhão de Sophia. Mikhail e seus apoiadores foram anatematizados. Por causa de tal insulto, o povo queria quebrar os romanos, mas o imperador Constantino Monomakh os defendeu. Em resposta, Michael Kerularius reuniu um conselho e amaldiçoou os legados romanos e as pessoas próximas a eles.
Assim, ocorreu a divisão final das igrejas ocidental e oriental. Três outros patriarcas orientais (Antioquia, Jerusalém e Alexandria) apoiaram Constantinopla. O Patriarcado de Constantinopla tornou-se independente de Roma. Bizâncio confirmou a posição de uma civilização independente do Ocidente. Por outro lado, Constantinopla perdeu o apoio político de Roma (em todo o Ocidente). Durante as Cruzadas, os cavaleiros ocidentais tomaram e saquearam a capital de Bizâncio. No futuro, o Ocidente não apoiou Constantinopla quando foi atacada pelos turcos e depois caiu sob a pressão dos turcos otomanos.
