Gerard ter Borch. "Disputas durante a ratificação do tratado em Münster"
No espaço pós-soviético, a guerra não é entre nações, mas entre partidos religiosos: eurasianos "católicos" e "protestantes" - como nos séculos 16 e 18 na Europa
Nova e velha Europa
Estados nacionais unidos na União Europeia, liberdade religiosa, separação entre religião e Estado - é assim que conhecemos a Europa moderna. Conhecem-se também as pré-condições imediatas para o seu estado atual, nascido nos tempos modernos: as revoluções burguesas, o estabelecimento de repúblicas, a declaração das nações como soberanas na pessoa de seu "terceiro estado".
Mapa da Europa do século XV.
No entanto, é preciso entender que tudo isso também não surgiu do zero. Houve um tempo em que a Europa Ocidental era um único espaço: com uma religião, uma igreja e um império. Portanto, antes que os Estados-nação modernos pudessem emergir dos Estados centralizados do final da Idade Média como resultado das revoluções burguesas, os países soberanos tiveram que emergir do espaço imperial homogêneo, e a Igreja Católica teve que perder o monopólio do Cristianismo que possuía no o império.
Esses processos ocorreram na Europa Ocidental nos séculos XVI-XVII.
Como era a velha Europa antes de todos esses eventos?
Em primeiro lugar, era um império com uma igreja - a católica. Primeiro, o Império Franco, que existiu do século V ao século 9 e se desintegrou em 843 em três reinos. Além disso, do espaço franco no Ocidente, como resultado da Guerra dos Cem Anos (1337-1453), que foi precedida pela derrota do rei francês Filipe, o Belo, da Transnacional Ordem dos Templários (1307-1314), a Inglaterra e a França independentes se destacam. No leste deste espaço, em 962, surgiu um novo império - o Sacro Império Romano, que existiu formalmente até 1806.
O Sacro Império Romano também é conhecido como Sacro Império Romano da Nação Alemã, como é chamado desde 1512. A então "nação germânica" está longe de ser sinônimo do alemão atual, seja geograficamente ou em termos de composição étnica. Em geral, é preciso entender que além dos povos da Europa Central, não só os anglo-saxões, mas também os fundadores da França, os francos, e os fundadores da Espanha, os visigodos, pertenciam à família de línguas alemãs. No entanto, mais tarde, quando todos esses países começaram a se separar politicamente, o núcleo do império, o Santo Romano, tornou-se a matriz territorial das terras de língua alemã da moderna Holanda, Alemanha, Áustria, Suíça, Boêmia. Este último era um país dividido entre a nobreza de língua alemã e a população de língua eslava, como, de fato, era em muitos países com a aristocracia de origem alemã.
Francois Dubois. "Noite de São Bartolomeu"
Tendo como pano de fundo a França, a Inglaterra e a Espanha, isoladas em Estados territoriais, dos quais surgiram depois de algum tempo os impérios coloniais, o Sacro Império Romano permaneceu como o pólo conservador da Europa. Como no Império Franco, um imperador e uma igreja ocupavam muitas formações territoriais e de classe nele. Portanto, uma nova Europa, como a conhecemos no período previsível de sua história, não pode ser imaginada sem a transformação deste espaço católico tão imperial.
Reforma e a paz de Augsburg
O primeiro passo nessa direção foi a reforma religiosa (doravante denominada Reforma). Deixemos de lado os aspectos dogmáticos desse processo - neste caso não nos interessa a teologia pura, mas a teologia política, ou seja, a relação da religião com o poder e seu papel na sociedade.
Desse ponto de vista, na Reforma que começou na Europa Ocidental no século 16 (já escrevemos que mais ou menos na mesma época, houve uma tentativa de fazê-lo na Rússia), duas direções podem ser distinguidas. Um deles é a Reforma de cima, que começou na Inglaterra (1534) e posteriormente venceu em todos os países ultramarinos do norte da Europa. Sua essência consistia na retirada das dioceses eclesiásticas desses países da subordinação a Roma, sua subordinação aos reis desses países e a criação de igrejas estatais nacionais dessa forma. Este processo foi a parte mais importante da separação desses países de um único espaço imperial em estados nacionais independentes. Portanto, a mesma Inglaterra, a partir da Guerra dos Cem Anos, esteve na vanguarda desses processos, não é de estranhar que em termos religiosos eles ocorreram com ela de forma decisiva e com a velocidade da luz.
Mas na Europa continental, a Reforma ocorreu de forma diferente. Foi dirigido não pelos governantes de estados centralizados, que na maioria dos casos não existiam, mas por líderes religiosos carismáticos que confiavam nas comunidades de seus irmãos na fé. Nas terras alemãs, o pioneiro desses processos foi, é claro, Martinho Lutero, que pregou publicamente suas "95 teses" em 1517 na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg e, assim, iniciou seu confronto e de seus apoiadores com Roma.
François Joseph Heim. "Batalha de Rocroix". Um dos episódios da Guerra dos Trinta Anos
Cerca de vinte anos depois, o jovem João Calvino seguirá seus passos. É muito interessante que, sendo francês, tenha iniciado a sua actividade em Paris, mas aí nem ele nem os seus apoiantes conseguiram se firmar. Em geral, lembremo-nos desta circunstância - a reforma religiosa na França não foi coroada de sucesso, uma clara confirmação disso foi a Noite de São Bartolomeu - o massacre dos protestantes franceses em 24 de agosto de 1572. Os protestantes na França também não se tornaram uma força governante, como na Inglaterra, nem uma das reconhecidas, como mais tarde nas terras alemãs, mas a conseqüência disso foi que quando a Reforma na França, no entanto, venceu no século 18, ela não usava mais um caráter religioso, mas anti-religioso. No século 16, no entanto, os protestantes franceses tiveram que se estabelecer na Suíça, um país com núcleo de língua germânica e com a inclusão de comunidades de língua francesa e italiana.
Isso não é surpreendente - ao contrário do norte da Europa, onde a Reforma passou com relativa calma vinda de cima, ou dos países românicos, onde fracassou, uma variedade de movimentos religiosos cristãos floresceu no mundo alemão naquele momento. Além dos luteranos moderados, estes eram os anabatistas, partidários do socialmente radical Thomas Münzer e numerosos partidários do reformador tcheco Jan Hus. Os dois últimos movimentos tornaram-se as principais forças da Guerra Camponesa de 1524-1526, que, como o próprio nome indica, teve um caráter de classe. Mas o requisito político geral para todo o protestantismo era, não importa o quão banal pareça, liberdade de religião. As novas comunidades religiosas, negando a autoridade de Roma, exigiram, em primeiro lugar, o seu reconhecimento e não perseguição e, em segundo lugar, a liberdade de divulgar as suas ideias, ou seja, a liberdade dos cristãos de escolherem a sua própria comunidade e igreja.
Desse ponto de vista, o Tratado de Paz de Augsburg (1555), concluído como resultado da Guerra de Schmalkalden entre o imperador católico Carlos V e os protestantes alemães, tornou-se um compromisso parcial, pois previa o princípio da tolerância religiosa limitada cujus regio, ejus religio - "cujo poder, essa é a religião."Em outras palavras, agora eles podiam escolher sua fé, mas apenas príncipes, enquanto os súditos eram obrigados a seguir a religião de seu senhor, pelo menos em público.
Guerra dos Trinta Anos e a Revolução Holandesa
Na historiografia, via de regra, a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) e a Revolução Holandesa (1572-1648) são consideradas separadamente, mas, em minha opinião, fazem parte de um único processo. Em geral, a Grande Guerra Civil no Sacro Império Romano pode ser contada a partir da Guerra de Schmalkalden, que começou em 1546. A paz de Augsburg foi apenas uma trégua tática, que não impediu que a mesma guerra continuasse na vizinha Holanda já em 1572, e em 1618 ela foi retomada nas terras do Sacro Império Romano, terminando com os holandeses em 1648 com a assinatura da Paz de Westfália.
Bartholomeus van der Gelst. "Celebrando a Paz em Münster"
O que torna possível afirmar isso? Em primeiro lugar, o fato de que tanto a Guerra dos Trinta Anos quanto a Guerra da Holanda tiveram um e o mesmo participante de um lado - a dinastia dos Habsburgos. Hoje, muitas pessoas associam os Habsburgos à Áustria, mas na realidade essa identificação foi o resultado da Grande Guerra Civil. Na época do final do século 16 - início do século 17, os Habsburgos eram uma dinastia católica transnacional, governando não apenas no Sacro Império Romano, cujo herdeiro foi posteriormente proclamado pelo Império Austríaco, mas também na Espanha, Portugal, Holanda e sul da Itália. Na verdade, foram os Habsburgos daquela época que herdaram e incorporaram o princípio tradicional da unidade católica imperial através de fronteiras políticas insignificantes.
Qual foi o problema e qual foi a principal razão para o antagonismo na Europa? Compromisso fanático dos Habsburgos com a Igreja Católica e o desejo de estabelecer seu monopólio em todos os lugares. Foi a repressão antiprotestante que se tornou um dos principais fatores que provocaram o levante holandês contra o domínio dos Habsburgos na Espanha. Eles também ganharam impulso nas terras germânicas de raiz, apesar da paz de agosto formalmente agindo. O resultado dessa política foi a criação, primeiro, de uma coalizão de príncipes protestantes - a União Evangélica (1608), e depois, em resposta a ela, a Liga Católica (1609).
O estopim para o início da própria Guerra dos Trinta Anos, como foi o caso anterior com a demarcação da Inglaterra e da França, foi a questão formal da sucessão ao trono. Em 1617, os católicos conseguiram empurrar o aluno jesuíta Ferdinand da Styria como o futuro rei da Boêmia protestante, o que explodiu esta parte do Sacro Império Romano. Tornou-se uma espécie de detonador, e o conflito latente entre católicos e protestantes em toda parte se transformou em guerra - uma das mais sangrentas e devastadoras da história europeia.
Novamente, é improvável que todos os seus participantes fossem tão versados nas nuances teológicas que deram suas vidas por eles. Estamos falando de teologia política, foi uma luta entre vários modelos de relação da religião com o poder e a sociedade. Os católicos lutaram pelo império de uma igreja através das fronteiras estaduais efêmeras, e os protestantes … isso já é um pouco mais complicado.
O fato é que, ao contrário dos católicos, que eram monolíticos tanto em termos religiosos (Roma) quanto políticos (Habsburgos), os protestantes não eram algo o mesmo todo. Eles não tinham um centro político único, eles consistiam em uma multidão de confissões e comunidades, às vezes em relações muito difíceis entre si. O que eles tinham em comum era que se opunham à velha ordem, protestavam contra ela, daí esse nome convencional para esse conglomerado de diferentes grupos.
Católicos e protestantes apoiaram-se mutuamente além das fronteiras territoriais e nacionais. E não apenas étnico (alemães - eslavos), mas nacional (protestantes austríacos junto com tchecos contra católicos austríacos). Além disso, pode-se argumentar que as nações acabaram de sair dessa guerra como resultado do desligamento das partes. Um fator importante foi o impacto de partes externas no conflito: França, Suécia, Rússia, Inglaterra, Dinamarca. Apesar de suas diferenças, todos eles, via de regra, ajudaram os protestantes de uma forma ou de outra, interessando-se pela eliminação do império católico continental.
A guerra foi travada com sucesso variável, consistiu em várias etapas, foi acompanhada pela conclusão de uma série de acordos mundiais, que cada vez terminavam com sua renovação. Até que o Tratado de Vestefália foi finalmente concluído em Osnabrück, que mais tarde foi complementado por um acordo para encerrar a Guerra Espanhola-Holandesa.
Como isso acabou? Seus partidos tiveram suas próprias perdas e ganhos territoriais, mas hoje muito poucos se lembram deles, enquanto o conceito de "sistema vestfaliano" entrou em circulação estável para determinar as novas realidades que se estabeleceram na Europa.
O Sacro Império Romano, e antes disso não era caracterizado por um centralismo especial, agora se transformou em uma união puramente nominal de dezenas de estados alemães independentes. Já eram protestantes ou reconheciam a minoria protestante, mas o Império Austríaco, cujos governantes os Habsburgos, não sem razão, se consideravam sucessores do antigo Sacro Império Romano, tornou-se o reduto do catolicismo nas terras alemãs. A Espanha entrou em decadência, a Holanda finalmente se tornou independente e com o apoio direto da França, que preferiu seus interesses pragmáticos à solidariedade católica.
Assim, pode-se argumentar que a guerra religiosa na Europa terminou com a delimitação em estados territoriais dominados por protestantes e católicos, seguida da secularização política (mas ainda não religiosa) destes últimos, como foi o caso da França. Tendo se livrado de seus protestantes, a França ajuda a Holanda protestante e reconhece os estados alemães protestantes, assim como a Suíça.
A unidade imperial da Europa Ocidental, que surgiu durante o Império Franco, parcialmente preservada no Sacro Império Romano, apoiada por imperadores e papas, está finalmente se tornando uma coisa do passado. Ele está sendo substituído por Estados completamente independentes, seja com suas próprias igrejas, seja por uma dominação puramente formal do catolicismo, que não mais determina a política do Estado e suas relações com seus vizinhos. Este foi o ponto culminante do processo de criação de uma Europa de nações, que começou com a derrota dos Cavaleiros Templários e a Guerra dos Cem Anos e finalmente se completou com a formação do sistema wilsoniano do pós-guerra, o colapso da Iugoslávia e da Tchecoslováquia.
Rússia e Westphal: uma visão de fora e de dentro
Que relação todos os eventos descritos podem ter com a Rússia e o espaço pós-soviético? Na opinião do autor, hoje estamos vendo seu análogo no território da Eurásia Central.
Alexey Kivshenko. "A anexação de Veliky Novgorod - a expulsão de nobres e eminentes novgorodianos para Moscou"
Se a Rússia é culturalmente parte da Europa é uma questão que está além do escopo deste estudo. Politicamente, a Rússia, pelo menos até 1917, fazia parte do sistema Westfaliano europeu. Além disso, como já foi indicado, a Rússia, junto com uma série de outras potências externas aos participantes da Guerra dos Trinta Anos, realmente situou-se em suas origens.
Mas nem tudo é tão simples. A participação no mesmo sistema vestfaliano não evitou o colapso dos impérios coloniais da Espanha, França, Holanda, Grã-Bretanha. De todas as potências do Velho Mundo, apenas a Rússia não só manteve a estrutura territorial imperial, mas também busca claramente restaurá-la na mesma medida no âmbito dos projetos da "União Eurasiana" e do "Mundo Russo".
Isso pode ser entendido de tal forma que a Rússia é um império europeu que não quer se conformar com a perda de suas colônias, e depois de deduzir isso, é uma parte completamente orgânica do sistema Westfaliano europeu?
O problema é que, ao contrário da Europa Ocidental, a Rússia não foi formada na área dos primeiros impérios franco e depois do Sacro Império Romano. A origem de seu estado é a Moscóvia, que, por sua vez, se desenvolveu no espaço formado após o colapso da Rus de Kiev, com a participação da Horda, principados russos, Lituânia e Crimeia. Posteriormente, com a desintegração da Horda, canatos independentes emergiram dela: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberian.
Ou seja, estamos falando de um espaço histórico e político especial, que se correlaciona com os impérios franco e sagrado romano apenas de uma forma externa, enquanto por dentro representa uma realidade diferente. Se olharmos para essa realidade em retrospecto histórico, veremos que esse espaço está tomando forma geopoliticamente mais ou menos na mesma época que o da Europa Ocidental, mas … ao longo de uma trajetória de desenvolvimento diretamente oposta.
Na Europa Ocidental, nessa época, estava ocorrendo a formação de Estados independentes com base em várias comunidades. No flanco oriental da Europa Oriental ou do Norte da Eurásia, na época do declínio da Horda, o mesmo ocorre a princípio. Aqui vemos a Lituânia católica-pagã, vemos a Moscóvia Ortodoxa cerrando os punhos do Nordeste da Rússia, vemos as repúblicas de Novgorod e Pskov grávidas da Reforma, vemos um conglomerado de canatos turco-muçulmanos, com os quais todos estes estados eram conectados por relações de vassalos. O colapso da Horda para este espaço pode ser o mesmo que o colapso do antigo Sacro Império Romano para a Europa Centro-Ocidental - o nascimento de uma nova ordem de muitos estados-nação. Mas, em vez disso, algo mais acontece - sua inclusão em um novo império, e ainda mais centralizado do que a Horda.
Vasily Surikov. "A conquista da Sibéria por Yermak"
1471-1570 - a destruição das repúblicas de Novgorod e Pskov, 1552 - a destruição do Canato de Kazan, 1582-1607 - a conquista do Canato da Sibéria, 1681 - a liquidação do Canato de Kasimov. O Canato da Crimeia foi liquidado após um longo intervalo em 1783, quase ao mesmo tempo que o Zaporozhye Sich foi finalmente abolido (1775). Então eles acontecem: em 1802 - a liquidação do reino georgiano (Kartli-Kakhetian), 1832 - a liquidação da autonomia do Reino da Polônia, 1899 - a governadoria de fato da Finlândia.
Tanto geopolítica quanto geoculturalmente, o espaço central da Eurásia está se desenvolvendo na direção oposta à da Europa Ocidental: em vez de manifestar diversidade e criar diferentes estados com base nisso, é a unificação e homogeneização do espaço. Assim, sendo um dos fiadores de Westphal para a Europa, em relação ao seu espaço, a Rússia surge e desenvolve-se com base em princípios totalmente anti-Westfalianos.
Quão orgânico foi para este espaço enorme e especial? Em meu artigo no Russian Planet, escrevi que a remontagem dos territórios do antigo Império Russo pelos bolcheviques com base nos princípios de uma união da questão nacional. Na verdade, os bolcheviques deram o primeiro passo em direção ao Westphal da Eurásia. É verdade que rapidamente ficou claro que se tratava de um passo puramente simbólico - a autodeterminação dos povos da URSS existia apenas no papel, como outros direitos democráticos garantidos pelas constituições soviéticas. O império foi recriado de uma forma ainda mais monolítica - graças ao fato de que milhões de estrangeiros foram apresentados a ele não apenas formalmente, como na Rússia czarista, mas por meio de uma poderosa religião supranacional - o comunismo.
Em 1991, a União Soviética entrou em colapso, assim como o Império Russo Ortodoxo entrou em colapso antes dela. Eles foram substituídos por novos estados nacionais, que possuíam não apenas soberania legal e os atributos de um estado, mas também sua própria compreensão da história dos dois impérios anteriores - russo e soviético. Na década de noventa, parecia que os russos também estavam tentando repensar criticamente sua história imperial. Porém, vinte anos se passaram, e não dos políticos marginais "marrons", mas dos altos funcionários do estado, eles dizem que o colapso da União Soviética foi a maior catástrofe geopolítica do século 20, que Novorossia foi nunca a Ucrânia, a frase "Rússia histórica" etc.
Esta é uma manifestação de revanchismo nacional? Mas qual deles? No exemplo da mesma Ucrânia, pode-se ver que pessoas com sobrenomes ucranianos podem lutar ao lado das forças pró-russas, assim como russos e pessoas de língua russa estão lutando por uma Ucrânia unida. Alguém pode pensar que rótulos como "jaquetas acolchoadas" e "Colorada" de um lado e "Banderlog" do outro são eufemismos para denotar nacionalidades em conflito: russa e ucraniana, respectivamente. Mas o que fazer com o fato de que existem "coloradas" próprias não apenas entre os povos não russos da Rússia, mas também em número considerável entre os cazaques, moldavos, georgianos e até mesmo os bálticos? Ou com "banderlogs" russos - jovens que na Rússia vão a comícios com os slogans "Glória à Ucrânia - glória aos heróis!", E depois vão para a Ucrânia em busca de asilo político e lutam como parte de batalhões voluntários?
Westphal para a Eurásia
Parece que hoje na Ucrânia há os primeiros lampejos da "Guerra dos Trinta Anos" para a Eurásia Central, que repetidamente engravidou de seu vestfaliano, mas todas as vezes terminou com um aborto ou um aborto espontâneo.
A Rússia não era um Estado-nação - de acordo com sua lógica, a Moscóvia, talvez, tomou forma, enquanto era tarefa dos príncipes russos expandir seu destino à sombra da decrépita Horda. Naquele momento, era um dos muitos países na fileira da Lituânia, Novgorod, nações, porque elas se formarão somente por seus resultados, e entre partidos religiosos - "católicos" e "protestantes" euro-asiáticos.
Os "católicos" são partidários da sagrada unidade imperial através das fronteiras nacionais, unidos por símbolos comuns (fita de São Jorge), santuários (9 de maio) e sua própria Roma - Moscou. Sem dúvida, são os russos no sentido étnico ou linguístico que estão na base desta comunidade, mas sendo de natureza religiosa, é fundamentalmente supranacional. No caso da Europa centro-ocidental, era romano-germânica - romana em sua ideia e religião, germânica em seu elemento central. Além disso, à medida que os territórios se separam desse império, ele já se torna oficialmente o Sacro Império Romano da nação alemã. Na Eurásia central, esta comunidade é soviético-russa - soviética em sua ideia, atraindo pessoas de várias nacionalidades, russas - na língua e cultura predominantes.
No entanto, assim como nem todos os alemães eram católicos, nem todos os russos são seus homólogos hoje. Como já foi indicado, os protestantes na Europa eram um conglomerado de diferentes comunidades, igrejas e futuras nações. Mas, apesar de todas essas diferenças, eles também eram caracterizados pela solidariedade além das fronteiras nacionais - por exemplo, os protestantes austríacos apoiavam ativamente os tchecos, eram sua "quinta coluna" dentro da Áustria católica. Da mesma forma, as confissões políticas “protestantes” e nações emergentes como a “Bandera” ou os bálticos têm seus irmãos entre os “protestantes” russos - sua “quinta coluna” dentro do “império soviético da nação russa”.
Comemoração do Dia da Rússia na Crimeia, 12 de junho de 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Claro, tais comparações podem, à primeira vista, parecer um exagero: quais católicos, quais protestantes na Eurásia central, onde eles nunca existiram? No entanto, recorrer a uma metodologia de pensamento como a teologia política nos permitirá olhar para esse problema com mais seriedade e não descartar os paralelos óbvios.
Afinal, o fato de o comunismo possuir todas as características de uma religião secular, de uma religião política, não é algo óbvio, mas há muito banal. Nesse caso, fica claro que não apenas o sovietismo, mas também o antissoviético são hoje duas religiões políticas da Eurásia central. Não é menos óbvio que o comunismo não é uma abstração dogmática: é claro, o marxismo foi sua fonte “espiritual” (ideológica), mas tomou forma e se tornou realidade em um ambiente histórico e cultural específico. Na verdade, tornou-se uma versão modernizada do messianismo imperial russo, ou seja, adaptada às necessidades da sociedade de massas, graças à qual continuou sua existência e entrou em uma nova etapa de seu desenvolvimento.
Em 1918, o Império Russo ruiu da mesma forma que dois outros impérios semelhantes do Velho Mundo: Austro-Húngaro e Otomano. Eles consideravam isso certo e, em seu lugar, surgiram muitos Estados-nação, alguns dos quais eram as próprias metrópoles - Áustria e Turquia. Na Rússia, o colapso do império também foi acompanhado por guerra e sacrifícios colossais, mas o resultado foi completamente diferente - a restauração do império com base em uma religião secular modernizada.
É surpreendente que hoje haja uma tentativa de ressuscitar a “carne” desta religião (símbolos, rituais, lealdade), da qual sua “alma” - o marxismo-leninismo - há muito se afastou. Se partirmos do fato de que os próprios ensinamentos deste último foram, em última análise, colocados a serviço do império modernizado, teremos de admitir que é ela a fonte de todos esses teletransportes bizarros.
Mas, se a Rússia não é em sua essência um estado nacional e não multinacional, mas um espaço organizado em um império sacralizado, é bastante lógico supor que ela não pode evitar sua reforma vestfaliana, pela qual seu vizinho ocidental passou há muito tempo. Qual poderia ser sua trajetória? Com base em analogias europeias, os seguintes estágios principais podem ser distinguidos:
- Da Reforma à Paz de Augsburgo - já ultrapassamos este período e a ele correspondem os acontecimentos da Perestroika ao colapso da URSS e à formação da CEI, assim como a assinatura do Tratado Federal na Rússia.
- Expansionismo dos Habsburgos, a Revolução Holandesa e a Guerra dos Trinta Anos - a Paz formal de Augsburgo consagrou o princípio "cujus regio, ejus religio" no papel, mas descobriu-se que os Habsburgos com suas ambições imperiais não iriam aceitar a sério. Começa uma guerra, que é travada, por um lado, pela preservação e restauração do império de uma religião (ideologia, no nosso caso, uma religião política), por outro lado, pela separação dela e sua expulsão da territórios separados. Este é o período em que entramos agora.
Demonstração festiva em Moscou, 7 de novembro de 1958. Foto: Crônica fotográfica TASS
- Paz de Westfália - a emancipação de facto completa dos estados protestantes que sobreviveram à guerra do antigo império, o reconhecimento das minorias protestantes nos estados católicos alemães regionais, a transformação do Sacro Império Romano num puramente nominal - uma confederação de estados católicos protestantes e regionais. Ao mesmo tempo, a formação de um novo império católico com base no Império Austríaco, que se considera o sucessor do anterior, mas não pretende mais subjugar estados protestantes e semiprotestantes. No que diz respeito à nossa situação, podemos falar de um reagrupamento territorial do império com um deslocamento para o leste com a emancipação final dele dos espaços "protestantes" e semiprotestantes situados a oeste. Ou seja, estamos falando da desintegração final do espaço imperial soviético, apesar do fato de que algum Estado pode herdar a ideia soviética como sua, não mais afirmando estar livre dela.
- Secularização dos países católicos - a subordinação da religião aos interesses pragmáticos do Estado em grandes países católicos, revoluções republicanas, secularização. Essa etapa é mais provável para países pós-soviéticos como Bielo-Rússia e Cazaquistão, que permanecerão formalmente “católicos”, isto é, manterão sua adesão à religião soviética, mas na realidade se distanciarão cada vez mais de Moscou e seguirão suas políticas pragmáticas.
- O colapso do Império Austríaco e a unificação da Alemanha - em última análise, e o Império Austríaco, que existia nos princípios da dominação católica alemã, teve que se desintegrar em estados-nação secularizados. Ao mesmo tempo, porém, os estados protestantes alemães e católicos regionais estão sendo unidos em um único estado nacional. Uma Alemanha unida está tentando incluir a Áustria e criar um império em uma base nacionalista secular, no entanto, após o fracasso dessa tentativa, ela encolhe dentro das fronteiras. Como resultado, o espaço de língua alemã na Europa retém três pontos de aglutinação: Alemanha, Áustria e a parte de língua alemã da Suíça. Se falarmos sobre nossas analogias, não podemos excluir as tentativas de unir os territórios russos (eslavos orientais) em um único estado em uma base puramente nacionalista em torno de um novo centro. Mas com alta probabilidade, pode-se supor que o diverso espaço russo (russo) reterá vários pontos de aglutinação e centros independentes.
É claro que não podemos falar de correspondência e reprodução completas na Eurásia das etapas correspondentes da história europeia. E os tempos são diferentes hoje - o que costumava levar séculos, agora pode acontecer em décadas. No entanto, o significado principal da Revolução Westfaliana - a transição de um sistema imperial hegemônico para um sistema de equilíbrio de Estados-nação - está claramente se tornando relevante para a Eurásia central.
