Os antes, subordinados aos hunos, entraram em sua "união". Eles foram forçados, voluntária ou forçosamente, a participar das campanhas dos hunos, embora não haja menção direta disso nas fontes. Mas há evidências indiretas: Prisco, o autor do século V, relatou que sua embaixada ao governante dos Hunos Átila foi presenteada com uma bebida chamada precisamente pela palavra eslava "mel", e Jordan escreveu sobre o funeral de Átila que "eles (os "bárbaros") celebram em seu monte "stravu".
"Strava" é uma palavra ultrapassada, mas encontrada em quase todas as línguas eslavas, significando uma refeição conjunta, refeição, comida, comemoração fúnebre, um análogo de "festa fúnebre". A presença de tais palavras no vocabulário dos "hunos" pode indicar a presença dos eslavos no exército dos hunos.
Após a morte de Átila em 453, a união estatal, que se baseava no poder dos hunos, se desintegrou:
E não foi de outra forma que nenhuma tribo cita conseguiu escapar do domínio dos hunos, logo com a chegada da morte de Átila, desejável para todas as tribos, bem como para os romanos. ("Getica" 253).
Associações como a Hunnic são chamadas de "impérios nômades", geralmente existem por pouco tempo, se não houver apreensão de estados sedentários com a posterior fixação da etnia nômade dominante na terra, por exemplo, como foi o caso com os turcos, turcos-búlgaros ou húngaros. (Klyashtorny S. G.)
Para as formigas - tribos e clãs eslavos, que estavam em um estágio inicial de organização tribal, o processo de seu envolvimento nas primeiras associações estaduais, primeiro os godos e depois os hunos, teve um significado positivo, pois eles, relativamente falando, teve um "conhecimento" de outras instituições de poder …
Já no século IV, os antes tinham um único líder e mais velhos, representantes das tribos. A derrota levada a cabo pelos hunos à população da zona de estepe florestal da Europa Oriental, e a subsequente derrota dos antes dos godos, causou uma regressão, que se refletiu na cultura material dos eslavos. (Rybakov B. A.)
A faiança de cerâmica de alta qualidade está desaparecendo do cotidiano, as joias e o artesanato de ferreiro estão em declínio, as ferramentas do trabalho e da vida cotidiana não são produzidas nas oficinas, mas em casa, o que afeta sua qualidade. (Sedov V. V.)
Toda esta situação causou a degradação das estruturas sociais: os antes, cuja unificação começou no período de Deus, agem nesta época como tribos ou clãs separados, chamados um pouco mais tarde nos Balcãs de "Eslavínia".
A degradação social pode explicar parcialmente a regressão observada nas culturas arqueológicas emergentes associadas aos eslavos, em comparação com a cultura Chernyakhov.
Os eslavos, relativamente falando, nos séculos V-VI foram divididos, na véspera e durante sua migração para o sul, em sklaven (ramo ocidental), antes (ramo oriental) e Veneti (ramo norte). Jordan escreveu sobre a situação com a colonização dos eslavos no século 6:
Em sua encosta esquerda [Alpes - VE], descendo para o norte, partindo do local de nascimento do Rio Vístula, uma populosa tribo de Venets está localizada em espaços imensos. Embora seus nomes agora mudem de acordo com os diferentes clãs e localidades, eles ainda são predominantemente chamados de Sklavens e Antes. (Shchukin M. B.)
Os antes viveram entre o Dniester e o Dnieper (Dnieper Médio e Margem Esquerda). Os Sklavins viviam no território da Europa central, nos Cárpatos, na moderna República Tcheca, na Volhynia e no curso superior do Powislya, o curso superior do Dnieper, até a região de Kiev. Venets - entre o Oder e o Vístula, na Bielorrússia e na nascente do Dnieper.
Arqueologicamente, isso corresponde: cultura Penkovskaya - Antam, cultura Praga-Korchak - culturas Sklavens, Kolochinskaya, Sukovsko-Dzedzitskaya e Tushemlinsky - Venets.
Claro, existem opiniões diferentes sobre essas culturas. Não há perguntas especiais sobre antas e sklavins. Mas a correspondência com o Veneti - o Kolochin, e ainda mais a cultura arqueológica Sukovo-Dziedzi levanta muitas questões.
Além disso, muitos pesquisadores não veem a conexão entre as culturas Przeworsk e Chernyakhov, que mencionamos em artigos anteriores, com as culturas Penkov e Praga-Korchak claramente definidas como eslavas:
“Culturas eslavas dos séculos VIII a IX. tinha ainda mais em comum com as culturas Chernyakhov e Pshevor do que os primeiros monumentos eslavos dos séculos 6 a 7, imediatamente após. (Shchukin M. B.)
Talvez esta conclusão seja a resposta à pergunta. A derrota dos hunos e a partida dos godos para o sul deram ímpeto à regressão, cuja superação foi alcançada depois de um sério período de tempo para uma parte dos eslavos, e movendo-se para a fronteira romana para outra parte deles.
Embora, por outro lado, tenhamos continuidade na habitação e até mesmo nos pratos (assentamento pastoral) com a cultura arqueológica Chernyakhov. (Sedov V. V.)
Não perca de vista os argumentos dos etnógrafos:
“As sociedades primitivas, ou consideradas primitivas, são regidas por laços de parentesco, não por relações econômicas. Se essas sociedades não estivessem sujeitas à destruição de fora, elas poderiam existir indefinidamente. (K. Levi-Strauss)
Do ponto de vista do estudo e posterior interpretação das fontes arqueológicas, parece que esta questão ficará em aberto por muito tempo.
Mas fontes escritas nos fornecem muito material sobre a história dos eslavos no século VI.
O movimento para o sul ou a onda de migração dos eslavos, na esteira de muitos povos germânicos, para as fronteiras do Império Romano do Oriente começou a partir de 453, após a morte de Átila e a guerra destrutiva das tribos que faziam parte do União Hunnic.
Na fronteira do Danúbio
No final do século V. Os protobúlgaros destruíram o exército Komitat de quarenta mil homens do Ilírico, e outras partes daqui foram transferidas para a fronteira oriental, que era mais perigosa para o império. Várias guerras ocorridas no início do século 6 expuseram completamente a fronteira norte do Danúbio.
Mesmo a política tradicional de “dividir para governar” de atrair as tribos Gepid, os conquistadores dos hunos e dos eruls, que ocupavam as terras ao redor da cidade de Singidon (atual Belgrado, Sérvia), não ajudou os romanos.
No caminho percorrido pelos alemães e hunos, as tribos eslavas começaram a se aproximar das fronteiras de Bizâncio. Sua invasão em 517 teve consequências devastadoras para os romanos na parte ocidental da Península Balcânica. Eles saquearam a Macedônia, o primeiro e o segundo, o Velho Épiro e chegaram às Termópilas.
Uma parte dos eslavos mudou-se para o Danúbio da área de residência dos antes, a outra da Europa Central e dos Cárpatos. Procópio de Cesaréia enfatizou que os costumes, religião e leis das formigas e sklavins são exatamente os mesmos.
Na margem esquerda do Danúbio, eles se estabeleceram ao longo das fronteiras das províncias da Cítia (Antes), Baixa Moésia, Dácia e Alta Moésia (Sklavins). A oeste dos eslavos, além do Danúbio, na Panônia, no rio Sava, na curva do Danúbio e no baixo Tisza, estavam os gepids. Perto dali, na "costa da Dácia", ficavam os hérulos e, mais tarde, aqui, na antiga província romana de Norik (parte do moderno território da Áustria e da Eslovênia), os lombardos migraram.
A monoliticidade étnica era estranha a esses territórios, os eslavos se estabeleceram maciçamente nas terras controladas pelas tribos germânicas, os remanescentes dos trácios, sármatas e outros nômades de língua iraniana, bem como vários grupos da população nômade turca, também viviam aqui. De acordo com o grego Procópio - "tribos bestiais".
Os súditos de Bizâncio também viviam aqui, em terras que recém-chegados do norte e do leste começaram a se estabelecer.
A história subsequente dos eslavos que se estabeleceram no Danúbio foi associada tanto a Bizâncio quanto às tribos nômades que invadiram o território do império.
Os eslavos estavam em um estágio inicial da formação do clã comunal, quando o coletivismo espontâneo era a base da sociedade, é o que Procópio de Cesaréia escreve sobre isso: “Essas tribos, eslavos e antes, não são governadas por uma pessoa, mas desde nos tempos antigos, eles viveram sob o domínio do povo (democracia) e, portanto, consideram a felicidade e a infelicidade na vida uma questão comum."
Ele também aponta que os eslavos têm as mesmas leis e adoram o deus supremo do raio:
"Que apenas um deus, o criador do raio, é o governante de tudo, e touros são sacrificados a ele e outros ritos sagrados são realizados."
O deus do relâmpago ou Perun - atua aqui como a divindade suprema, mas ainda não o deus da guerra. É um erro identificá-lo, contando com o material da Rússia Antiga, exclusivamente com um deus da comitiva. (Rybakov B. A.)
Perun, como Zeus, tinha diferentes "funções" equiparadas a diferentes períodos da formação da sociedade. De Deus, personificando o relâmpago, por meio de Deus - que controla o trovão e o relâmpago, ao deus do período de formação da “democracia militar” - o deus da guerra. (Losev A. F.)
A partir do momento em que os eslavos apareceram no Danúbio, suas invasões intermináveis nas fronteiras de Bizâncio começaram: "… os bárbaros, hunos, antes e eslavos, muitas vezes fazendo tais transições, causaram danos irreparáveis aos romanos."
Os historiadores bizantinos registram apenas grandes incursões, não prestando atenção a pequenos confrontos: "Embora agora", diz Jordan contemporâneo sobre os eslavos, "devido aos nossos pecados, eles estão se alastrando por toda parte". E Procópio de Cesaréia, em seu panfleto acusatório sobre o imperador Justiniano I, escreveu diretamente que os antes e os sklavins, embora junto com os hunos, pilharam toda a Europa até o chão.
Em 527, um grande exército de antes cruzou o Danúbio e se reuniu com as tropas do mestre Herman, um parente do imperador Justiniano I. As tropas romanas destruíram completamente os antes, e a glória do formidável guerreiro Herman trovejou por todo o mundo bárbaro de Transdanubia. Esta vitória permitiu a Justiniano acrescentar "Antsky" ao título.
No entanto, na década de 30, os antes invadiram ativamente o território da Trácia. Em resposta aos ataques intensificados dos eslavos, Basileus Justinian confiou a seu escudeiro Khilbudiy a proteção da fronteira do Danúbio perto da capital. Há uma opinião de que Khilbudiy era um gênero de formiga. (Vernadsky G. V.)
Ele, ocupando o alto posto de mestre do exército da Trácia, durante três anos realizou várias operações punitivas bem-sucedidas em todo o Danúbio, garantindo assim a província da Trácia.
Ao mesmo tempo, foi feita uma tentativa de atrair os eslavos para a proteção das fronteiras, tentativa sem sucesso, devido à falta de líderes entre as formigas com quem seria possível concordar. Esse fato indica que as formigas ainda não haviam formado uma união tribal aqui, e "cada clã" vivia de forma independente. O que, aliás, não os impediu de atuar juntos no caso de uma ameaça militar. Portanto, Khilbudiy, que cruzou imprudentemente o Danúbio com um pequeno destacamento, foi forçado a entrar em uma batalha aberta com as forças superiores dos antes e morreu nessa batalha. A partir dessa época, a fronteira voltou a ficar disponível para invasões, além disso, os eslavos começaram a se estabelecer na província da Cítia, na foz do Danúbio.
Ao mesmo tempo, os ataques dos nômades continuaram e, em 540, os hunos alcançaram os arredores de Bizâncio e tomaram de assalto os trácios Chersonesos. Aqui foi a primeira vez que os nômades tomaram uma grande cidade imperial. No mesmo período, ocorreram confrontos entre os Sklavins e os Antes, estes últimos foram derrotados. O imperador Justiniano propôs ao Antam proteger a fronteira na área da cidade abandonada de Turris, construída por Troyan na margem esquerda do Danúbio. Alguns pesquisadores sugerem que o tratado não aconteceu, outros acreditam que, pelo contrário, por isso mesmo Bizâncio se assegurou por um tempo: não houve campanhas de hunos e antes por vários anos. Ao mesmo tempo, na Itália, o comandante Belisarius tem todo um aritma de formigas (300 guerreiros) que lutam com sucesso contra os godos.
Mas os ataques dos Sklavens se intensificaram: em 547 eles invadiram a Ilíria e chegaram à cidade de Dirrachia, na costa do Adriático (moderna. Durres, Albânia). O comandante das tropas da Ilíria, tendo aqui 15 mil soldados reunidos para a Itália, não se atreveu a repelir os inimigos. Dois anos depois, em 549, houve uma nova invasão dos eslavos pelas forças de apenas três mil pessoas: alguns deles foram para a Ilíria, outros para a capital.
O comandante-em-chefe de todas as forças do império nesta área, o mestre da Trácia e da Ilíria, entrou em batalha com um dos destacamentos dos eslavos e foi derrotado, seu exército, que superava os eslavos, fugiu.
O candidato Asbad, um oficial da unidade de guarda-costas do imperador, falou contra os eslavos. Ele comandou um destacamento de cavaleiros de cadre (catálogo) da cidade de Tsurul (Corlu - Trácia Oriental, Turquia), excelentes cavaleiros, mas os eslavos também os puseram em fuga, e eles cortaram as correias das costas do cativo Asbad e queimaram ele na fogueira. Em seguida, eles começaram a devastar a Trácia e a Ilíria, cometendo todos os tipos de atrocidades, tortura e violência. Na Trácia, eles invadiram a cidade litorânea de Toper. 15 mil homens foram mortos nela, e crianças e mulheres foram levadas à escravidão. Com os bens capturados, prisioneiros, touros e pequenos animais, os soldados voltaram livremente pelo Danúbio.
Em 550, os eslavos se mudaram para Tessalônica, mas sabendo que em Sardik (moderna Sofia, Bulgária) o lendário comandante Herman estava reunindo tropas para a Itália, eles se voltaram para a Dalmácia para passar o inverno lá. Herman não os perseguiu. Os eslavos, que já haviam se chocado com ele, decidiram não desafiar o destino. Logo Herman morreu repentinamente, e os eslavos começaram sua campanha novamente. Corriam boatos, como Procópio de Cesaréia escreveu, de que eles foram subornados pelo rei dos godos italianos, Totila.
Esses destacamentos de eslavos que hibernaram na Dalmácia juntaram-se a outros que cruzaram o Danúbio e, com todo o seu poder, começaram a devastar a província da Europa perto da própria Constantinopla. A ameaça da capital obrigou a reunir forças significativas dos romanos, que eram liderados por uma série de generais bizantinos, sob o comando do palácio eunuco escolástico. As tropas se encontraram na Trácia, em Adrianópolis, a cinco dias de viagem da capital. Os eslavos decidiram aceitar uma batalha aberta com o exército bizantino, mas para acalmar a vigilância do inimigo, eles não tinham pressa em lutar enquanto a insatisfação com a indecisão dos comandantes crescia nas fileiras dos romanos: os soldados estratióticos reprovavam eles por covardia e falta de vontade de começar uma batalha. E os comandantes, temendo um motim, foram forçados a ceder.
O exército dos eslavos estava localizado em uma colina e os romanos foram forçados a atacar para cima, o que os exauriu. Depois disso, os eslavos partiram para a ofensiva e derrotaram completamente o exército inimigo, capturando até a bandeira de um dos generais - Constantino. Depois disso, eles saquearam livremente a rica área de Astika (a moderna região de Plovdiv, na Bulgária). No caminho de volta, um de seus destacamentos foi atacado pelos bizantinos, que salvaram muitas pessoas da escravidão, e também devolveram a bandeira de Constantino, mas, apesar disso, a maior parte dos eslavos voltou através do Danúbio com saques.
Escravos entre os eslavos nos séculos VI a VII
Numerosos testemunhos de autores bizantinos nos contam que os sklavins e antes, no decorrer de suas incursões e campanhas no Império Bizantino, enriqueceram não apenas com saques, mas também com escravos. Procópio de Cesaréia escreve que mais de vinte miríades de romanos, ou seja, 200.000 pessoas, morreram e foram escravizados.
E Menandro relata que Boyan, que lutou com os Sklavins, devolveu muitas miríades de prisioneiros da escravidão. Entre os eslavos, apenas os estrangeiros se tornavam escravos, os companheiros de tribo não podiam ser escravos: os prisioneiros de guerra eram a principal fonte de escravos. Então, uma vez, durante a guerra entre os Sklavins e os Antes, os Sklavin escravizaram um certo jovem Khilbudia, após o estabelecimento da paz, ele foi resgatado pela Formiga, ao saber que ele era seu membro de tribo.
Os cativos capturados não eram propriedade de guerreiros ou líderes individuais, mas de toda a tribo, já nas terras dos eslavos, eram divididos por sorteio entre clãs. Então, a formiga, que comprou o jovem Khilbudia, cujo nome era o mesmo do desaparecido comandante dos romanos, tentou devolvê-lo para resgate a Constantinopla, mas os homens da tribo que souberam disso, decidiram que era esse o negócio de todo o povo, e exigiu que a questão fosse resolvida com um pseudo - um general para o benefício de todos.
As mulheres e crianças capturadas se adaptaram no quadro de grupos familiares, e os homens ficaram na escravidão por um certo tempo exato, após o qual lhes foi oferecida uma escolha: ou comprar o dinheiro e ir para casa, ou permanecer livres e amigos. Assim, o ex-escravo tornou-se membro pleno da sociedade, poderia ter bens, casar e, mais ainda, participar de empreendimentos militares. Escravos adultos compensavam a perda de guerreiros e participavam de batalhas junto com os livres. Os pesquisadores definem essa fase como “escravidão primitiva”. (Froyanov I. Ya.)
Junto com os roubos, o "item de renda" mais importante para os eslavos era a devolução dos prisioneiros para resgate, especialmente porque o estado bizantino deu mais atenção a isso, alocando quantias significativas.
Fontes e literatura:
Jordânia. Sobre a origem e os feitos dos Getae. Traduzido por E. Ch. Skrzhinsky. SPb., 1997.
Procópio de Caesarea War with the Goths / Traduzido por S. P. Kondratyev. T. I. M., 1996.
Strategicon of Mauritius / Tradução e comentários de V. V. Kuchma. S-Pb., 2003.
Kulakovsky Y. History of Byzantium (395-518) SPb., 2003.
Lovmyanskiy G. Religião dos eslavos e seu declínio (VI-XII). Tradução de M. V. Kovalkova. SPb., 2003.
Rybakov B. A. Paganism of Ancient Rus. M., 1988.
Sedov V. V. Slavs. Velhos russos. Pesquisa histórica e arqueológica. M., 2005.
Froyanov I. Ya. Escravidão e tributário entre os eslavos orientais (séculos VI a X). SPb., 1996.
Khazanov A. M. Decomposição do sistema comunal primitivo e a emergência de uma sociedade de classes // Sociedade primitiva. Os principais problemas de desenvolvimento. / Resp. Ed. A. I. Pershits. M., 1975.
Shchukin M. B. O nascimento dos eslavos. ESTRATUM: ESTRUTURAS E DESASTRES. Coleção de História Simbólica Indo-Europeia. SPb., 1997.
