À primeira vista, o Cáucaso não poderia ter se tornado a pátria de uma tradição tão profunda com uma enorme implicação social como kunachestvo. Muitas guerras e contradições se precipitam sobre essas montanhas, as pessoas falam línguas muito diferentes para se tornar a base para o crescimento de uma tradição que coloca a amizade em pé de igualdade com o parentesco, se não mais. Mas, talvez, apesar do paradoxo óbvio, seja precisamente por isso que o kunakismo apareceu no Cáucaso como um fio tênue, mas forte, entre diferentes auls, aldeias e povos inteiros. Se nos elevarmos acima do nível pessoal, então kunachestvo se torna um instrumento interétnico, que, com certeza, com meio pecado, mas às vezes funcionava. O costume em si não se presta a namoro. Pelo menos ele tem mais de quinhentos anos.
Como você se tornou kunaki?
É geralmente aceito que kunachestvo é uma espécie de profunda modernização da hospitalidade, mas esse julgamento é muito simplista e não reflete todas as realidades contrastantes do Cáucaso. Claro, um convidado pode se tornar uma kunak, mas a vida é mais complicada. Os Kunaks se tornaram depois de perambulações conjuntas, pessoas que eram próximas em espírito ou status se tornaram eles. Às vezes, até mesmo guerreiros destacados dos campos em guerra, tendo sabido do boato que pairava sobre eles entre o povo, em uma reunião secreta se conheciam e, desde que surgisse simpatia, eles se tornavam kunaks. Uma pessoa comum da rua nunca entraria em kunaki, porque com este título toda uma gama de deveres de responsabilidade foi adquirida.
É claro que vale a pena mencionar que "kunak" na tradução do turco significa "convidado". Mas os povos Vainakh têm um conceito muito consoante de "kъonakh", que significa "um homem digno". E o hóspede pode nem sempre ser digno, pois kunachestvo é mais profundo do que o costume da hospitalidade.
Quando os dois homens decidiram se tornar Kunaki, então, é claro, esse acordo foi oral. No entanto, o próprio kunakismo era sustentado por um certo rito, que para diferentes grupos étnicos tinha algumas nuances próprias, mas o quadro geral era semelhante. Os Kunaks pegaram um copo de leite, vinho ou cerveja, que, por exemplo, tinha um significado sagrado entre os ossétios, e juraram diante de Deus que seriam amigos e irmãos fiéis. Às vezes, uma moeda de prata ou ouro era jogada na tigela como um sinal de que sua irmandade nunca enferrujaria.
Deveres e privilégios do Kunaki
Os Kunaki eram obrigados a se proteger e apoiar uns aos outros até o fim de suas vidas. E é precisamente em defesa que o significado profundo de kunache é revelado. Se um hóspede comum estivesse sob a proteção do dono apenas em sua casa, então a kunak poderia contar com a ajuda de um amigo a qualquer hora do dia ou da noite e em qualquer lugar onde o destino o jogasse. Por isso, se alguém estava caçando uma kunak, era mais conveniente matá-lo em uma estrada de montanha, pois se ele estivesse na casa de um amigo, o inimigo teria que tomar toda a casa de assalto. Daí, aliás, um dos ditados da montanha: "Um amigo em uma terra estrangeira é uma fortaleza confiável."
Os montanhistas ricos sempre colocaram em suas casas um cômodo especial, o chamado kunatskaya, onde uma cama limpa e seca e um almoço quente (café da manhã, jantar) a qualquer hora do dia sempre aguardavam um amigo querido. Era costume entre alguns povos deixar uma porção separada durante o jantar ou almoço para o caso de o kunak chegar. Além disso, se os fundos permitissem, um conjunto de agasalhos era guardado para o kunak, apenas para garantir.
Claro, os Kunaki trocaram presentes. Era até uma espécie de competição, cada um tentando apresentar um presente mais refinado. A presença dos kunas em todas as festas familiares era obrigatória, onde quer que estivessem. As famílias Kunak também eram próximas umas das outras. Isso era enfatizado pelo fato de que, em caso de morte de um dos Kunaks, dependendo das circunstâncias, seu amigo era obrigado a levar a família do falecido aos cuidados e proteção. Às vezes, o kunakismo era herdado. Neste momento, as famílias Kunak praticamente se fundiram em uma família.
Kunchestvo como um Instituto de Relações Interétnicas
Na guerra e contenda que sempre ardia no Cáucaso, o kunakismo era um fenômeno único de laços interétnicos e até comerciais. Kunaki poderia atuar como uma espécie de diplomatas, agentes de vendas e segurança pessoal. Afinal, um bom kunak responsável acompanhava seu amigo não apenas até os limites de seu aul, mas às vezes, por necessidade, direto para a próxima aldeia amiga. E os ricos montanheses tinham muitos Kunaks. Nas difíceis condições de conflito civil, essas relações eram uma espécie de pontos de segurança.
Por exemplo, quase até meados do século 19, ou seja, Até o fim oficial da Guerra do Cáucaso, os mercadores armênios usavam exatamente uma rede Kunak semelhante durante longas travessias pelas montanhas do Cáucaso com seus vagões de mercadorias. Kunaks os encontrou no caminho para o aul ou aldeia e os acompanhou até os limites da próxima aldeia amiga. Ossétios, Vainakhs e circassianos usavam essas conexões …
E, é claro, queridos convidados de terras distantes certamente se sentariam a uma mesa rica. E como naquela época ninguém tinha ouvido falar de clubes e outras instituições públicas, a festa do kunak atraiu toda a aul para saber as novidades, olhar as mercadorias e talvez estabelecer relações amistosas nós mesmos.
Kunaki russo famoso
O kunakismo está profundamente refletido não apenas no folclore dos povos do Cáucaso, mas também na literatura clássica russa. Por exemplo, o grande poeta russo Mikhail Lermontov, que serviu no Cáucaso, escreveu o poema homônimo "Valerik" após uma batalha sangrenta perto do rio Valerik:
Galub interrompeu meu sonho
Golpe no ombro; ele era
Minha kunak: Eu perguntei a ele, Qual é o nome do lugar?
Ele me respondeu: Valerik, E traduza para o seu idioma, Então, o rio da morte será: certo, Dado por pessoas idosas.
O kunichismo também se reflete no romance de Lermontov "Um herói de nosso tempo":
Um príncipe pacífico morava a cerca de seis milhas da fortaleza … Uma vez que o próprio velho príncipe vem nos convidar para o casamento: ele deu sua filha mais velha em casamento, e nós éramos Kunaks com ele: você não pode recusar, você sabe, mesmo sendo um tártaro.
Reflete tanto a obrigação estrita de cumprir as leis não ditas do kunakismo quanto a natureza interétnica dessa tradição. Também vale a pena considerar que o próprio Lermontov escreveu sobre isso, que foi a kunak de muitos montanheses. A propósito, isso pode explicar em parte o fato de que um oficial de combate, um veterano Valerik, deixava periodicamente o acampamento, partindo para auls distantes, e voltava são e salvo.
Outro kunak igualmente famoso foi o gênio escritor Lev Nikolaevich Tolstoy, que veio para o Cáucaso em 1851 com a patente de cadete da 4ª bateria da 20ª brigada de artilharia. Depois de um tempo, estando no Terek, o jovem cadete tornou-se amigo de um tchetcheno chamado Sado. A amizade foi garantida pelo juramento da kunak. Desde então, Sado tornou-se indispensável para o jovem Leo. Ele salvou repetidamente a vida do escritor, ajudou no difícil serviço militar e uma vez recuperou o dinheiro tão imprudentemente perdido por Tolstói nas cartas.
Kunachestvo em lados opostos da frente
Apesar da violenta Guerra do Cáucaso, o relacionamento Kunak rapidamente se desenvolveu entre os russos e os montanheses. Mesmo nas margens do Terek, onde vilarejos cossacos e auls ficavam de frente um para o outro do outro lado do rio, os Kunaks, tendo um momento de calma, foram visitá-los. Essas relações tácitas quase nunca eram interrompidas pelas autoridades, pois eram mais um canal de troca de informações e construção de pontes diplomáticas. Os montanheses foram para as aldeias e os russos para os auls.
Um dos exemplos mais trágicos e, portanto, notáveis de kunachestvo foi a amizade do centurião Andrei Leontyevich Grechishkin e o príncipe sênior da tribo Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, que cresceu na família de um cossaco linear da aldeia de Tiflisskaya (hoje Tbilisskaya), já muito jovem conquistou o respeito de seus camaradas mais velhos, rumores populares levavam seu nome com reverência. Do outro lado da linha do cordão do Cáucaso, trovejava a glória do Príncipe Dzhembulat, considerado o melhor guerreiro do Norte do Cáucaso.
Quando chegaram a Dzhembulat rumores sobre o jovem e corajoso centurião Grechishkin, ele decidiu encontrar seu inimigo pessoalmente. Novamente, por meio de kunaks, batedores e canais de comunicação secretos, foi possível marcar um encontro nos lugares secretos e pantanosos do rio Kuban. Após uma breve conversa, duas pessoas corajosas, como dizem, ficaram imbuídas de. Eles logo se tornaram Kunaks. Grechishkin e Dzhembulat secretamente visitavam um ao outro, trocavam presentes em feriados cristãos e muçulmanos, enquanto permaneciam inimigos implacáveis no campo de batalha. Amigos compartilhavam tudo, exceto política e serviço. Ao mesmo tempo, tanto no acampamento dos Temirgoevitas quanto no exército cossaco, todos sabiam dessa amizade, mas ninguém ousava censurá-los.
Em 1829, espalharam-se relatos ao longo da linha do Cáucaso de que um grande destacamento nas montanhas estava preparando um ataque às aldeias cossacas. Havia muito pouca informação sobre o paradeiro. Portanto, em 14 de setembro, o tenente-coronel Vasmund ordenou que o centurião Grechishkin com cinquenta cossacos conduzisse o reconhecimento do outro lado do Kuban. No mesmo dia, cinquenta falaram. Então ninguém soube que os cossacos viram o bravo centurião pela última vez.
Na área da moderna fazenda Peschaniy, na margem do segundo rio Zelenchuk, o destacamento de Grechishkin encontrou seiscentos cavaleiros sob as insígnias de Temirgoev. Mal tendo tempo de enviar um cossaco com dados de inteligência, o centurião com os demais foi cercado e forçado a travar uma batalha suicida. Mas o primeiro ataque dos montanhistas foi abafado. Portanto, Dzhembulat, que apreciava a coragem, mandou descobrir quem era o mais velho deste destacamento. Qual foi o seu espanto ao ouvir a voz nativa do kunak Andrey.
Dzhembulat imediatamente o convidou a se render. O centurião lamentou que era hora de o kunak saber que o governante hereditário nunca concordaria com isso. O príncipe acenou com a cabeça em concordância e um tanto timidamente. Retornando ao seu acampamento, Dzhembulat começou a persuadir seus anciãos a deixar o destacamento cossaco em paz, uma vez que não haveria lucro com eles, e claramente não era possível obter glória militar aqui com tais e tais forças. Mas os amargurados montanheses começaram a censurar o príncipe por ele ousar sucumbir a seus sentimentos.
Como resultado, o primeiro a precipitar-se para o próximo ataque foi o próprio Príncipe Dzhembulat. Nos primeiros minutos do ataque, Dzhembulat foi gravemente ferido e foi levado para fora do campo de batalha em seus braços. Os guerreiros vingativos do príncipe golpearam Grechishkin até a morte, mas o ataque àquela altura já estava condenado. Como Dzhembulat previu, os Temirgoevitas não encontraram nenhuma glória militar ou lucro naquele setembro. Como se um pecado de violação de uma nobre tradição amaldiçoasse aquela campanha dos montanhistas.
