Relatório na conferência científica internacional "Eurasian Union", organizada pela comunidade "Srpsko-Russian bridge", Bijelina, Republika Srpska …
O Instituto da Civilização Russa, que represento, desde o Congresso Eslavo em Praga em 1998, tem desenvolvido questões sobre a civilização eslava e a unidade eslava. Nesse sentido, preparamos uma série de monografias e publicações, em particular, publicamos as obras dos grandes cientistas eslavos V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, bem como, é claro, as obras dos eslavófilos..
As obras dos pensadores eslavos Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur estão sendo preparadas para publicação.
Estudando e preparando para publicação as obras desses grandes pensadores russos, devemos notar que as idéias principais neles são as idéias da unidade eslava e a criação de uma união eslava na forma de unificação em torno da Rússia. A Rússia, em sua opinião, é essencialmente uma União Eurasiática, que inclui, além dos povos eslavos, povos de outras etnias. Já no século 19, os pensadores eslavos nos alertaram sobre o perigo da erosão do núcleo eslavo da Rússia como resultado da expansão excessiva da União da Eurásia. Os cientistas eslavos que apoiavam a União da Eurásia acreditavam que, em primeiro lugar, ela deveria se basear nas bases civilizacionais da civilização eslavo-russa e, em segundo lugar, essa união deveria ter um dominante eslavo demográfico definido (eslavos - pelo menos 3/4 da população do sindicato).
Os cientistas que citei acreditavam que todos os povos eslavos estavam unidos por pertencer à antiga civilização eslava, que todos os eslavos eram um único povo eslavo. Era uma vez, há milhares de anos, as tribos eslavas faziam parte de um único todo étnico, a emergente civilização eslava. Posteriormente, como resultado de cataclismos históricos, nossa unidade foi destruída, um único povo se desfez e cada parte seguiu seu próprio caminho. No entanto, as raízes espirituais dos povos eslavos derivam desta antiga unidade eslava, criando uma profunda conexão genética e mística entre eles, que não pode ser quebrada por nenhum de nossos inimigos. Das raízes da antiga civilização eslava cresceu uma árvore, cada galho se estendendo em sua própria direção.
O desenvolvimento da civilização eslava foi realizado em uma luta incessante com a civilização romano-alemã (ocidental)
Na civilização eslava, os princípios comunais prevaleciam sobre os pessoais, os espirituais sobre os materiais.
No Ocidente, o individualismo e o racionalismo reinaram, o material prevaleceu sobre o espiritual.
Em relação a outros povos, a conquista prevaleceu no Ocidente. Considerando que o papel de potência mundial da tribo eslava não era conquista, mas o desenvolvimento econômico e cultural do país e dos povos que o habitavam.
Os povos da civilização eslava tiveram uma difícil tarefa histórica - ser um bastião no caminho das forças do mal mundial. Mas o maior fardo na solução dessa tarefa histórica recaiu sobre a Rússia - a maior união eurasiana, cuja base eram os eslavos.
Os povos eslavos foram atribuídos a um serviço especial de Deus, que constitui o significado da civilização eslava em todas as suas manifestações. A história dos povos eslavos é a história da sua vocação para este serviço, a história da luta dos eslavos contra as forças do mal mundial, a eslavofobia e o racismo. Os povos eslavos têm um caminho especial. Sua tarefa mundial é libertar a humanidade do desenvolvimento unilateral e falso que a história recebeu sob a influência do Ocidente.
Os povos eslavos desempenharam o principal papel humano na luta contra todas as manifestações de genocídio e agressão. Foram os eslavos que fizeram uma série de vitórias grandiosas que mudaram a situação do mundo a favor do bem, participando decisivamente na destruição de associações estatais criminosas - o Khazar Kaganate, a Ordem Teutônica, a Horda de Ouro, o Império Otomano e o Império de Napoleão, o Terceiro Reich de Hitler. E até hoje, os povos eslavos são um impedimento para todos os agressores do mundo moderno e, acima de tudo, para os Estados Unidos.
Tanto o mundo eslavo quanto o alemão-românico se desenvolveram com base em seus próprios valores civilizacionais. Tanto o mundo eslavo quanto o germano-românico confiaram em seus próprios princípios de união dos povos em sindicatos estatais e interestaduais.
A civilização ocidental alemão-romana formou suas alianças com base na violência, conquista e exploração brutal dos territórios anexados. Durante o último milênio, os alemães fizeram várias tentativas para destruir a população eslava dos "territórios orientais". Os eslavos polabianos e Pomor, bem como a tribo prussiana, foram quase completamente exterminados pelos alemães. O genocídio foi realizado no espírito dos conquistadores espanhóis, com assassinatos totais de todos, incluindo mulheres e crianças, e a queima de famílias inteiras vivas.
A derrota da Ordem Teutônica de São Alexander Nevsky parou o ataque alemão às terras eslavas por 700 anos, até a Segunda Guerra Mundial, quando os alemães tentaram fazer outra tentativa de destruir os povos eslavos. Os massacres de russos (incluindo bielo-russos e pequenos russos), poloneses, sérvios, tchecos mostraram a todos que, como nos tempos da Ordem Teutônica, no século XX, é importante para o mundo alemão libertar "espaço vital" dos Eslavos. Na guerra com os invasores alemães, cerca de 40 milhões de eslavos morreram. Este foi o principal desfecho trágico da Segunda Guerra Mundial, a tragédia mais terrível da história mundial.
A grande União da Eurásia, a Rússia, foi construída em uma base completamente diferente. Por mais de mil anos de história da Rússia, ela incluiu mais de 100 povos grandes e pequenos, diferentes na língua, cultura e peculiaridades de vida. Nenhum outro país do mundo conheceu uma construção nacional tão intensa.
Para entender o princípio fundamental da construção da nação da Rússia, para entender por que ela cresceu e se tornou uma grande potência, conseguiu unir e reunir muitos povos e tribos ao seu redor, devemos antes de tudo nos voltar para as palavras de St. blgv. livro Alexander Nevsky: "Deus não está no poder, mas na verdade." Essas palavras, que se tornaram um provérbio popular, penetram espiritualmente em toda a história russa, dando um tom positivo à construção nacional e estatal.
“Rússia”, escreveu o grande pensador russo IA Ilyin, “não é um amontoado acidental de territórios e tribos ou um“mecanismo”bem coordenado de“regiões”, mas um organismo vivo, historicamente crescido e culturalmente justificado que não está sujeito ao desmembramento arbitrário. Este organismo é uma unidade geográfica, cujas partes estão ligadas por mútuo entendimento econômico; este organismo é uma unidade espiritual, linguística e cultural que historicamente ligou o povo russo aos seus irmãos mais novos nacionais por meio de nutrição mútua espiritual; é um estado e uma unidade estratégica que mostrou ao mundo a sua vontade e a sua capacidade de se defender; ele é um verdadeiro baluarte da Europa-Ásia e, portanto, da paz e do equilíbrio universais”.
A grandeza da Rússia residia no fato de nunca ter dependido da violência (isso, é claro, não significava uma rejeição completa de seu uso). Todos os povos que faziam parte do Estado russo receberam direitos iguais aos do povo russo e, ao mesmo tempo, muitos de seus antigos direitos foram preservados. O estado russo não destruiu a hierarquia dominante dos pequenos povos, mas, via de regra, incluiu-a em sua classe dominante. Além disso, o estado russo isentou os representantes de alguns povos do pagamento de impostos e do serviço militar obrigatório.
O Estado russo não foi construído com base na violência, mas nos princípios espirituais do povo russo, cuja grandeza foi consciente e inconscientemente compreendida por muitos pequenos povos. A grande cultura russa subordinou-se espiritualmente a si mesma, obrigando-se a servir não por medo, mas por consciência.
“O povo russo sempre desfrutou da liberdade natural de seu espaço, a liberdade de uma vida sem estado e reassentamento, e a não-gradualidade de sua individualização interna; ele sempre se "admirava" com os outros povos, dava-se bem com eles e odiava apenas os opressores invasores; ele valorizava a liberdade de espírito acima da liberdade legal formal - e se outros povos e estrangeiros não o incomodassem, não interferissem em sua vida, ele não pegaria em armas e não buscaria o poder sobre elas”(IA Ilyin).
A diferença fundamental entre o estado russo e todos os impérios anteriormente existentes: romano, bizantino, britânico, alemão - era que ele não explorava os povos não russos que dele faziam parte, mas, além disso, fornecia-lhes ajuda e apoio significativos, criando condições econômicas iguais de existência. Se em relação a todos os impérios listados acima, pode-se dizer que neles o centro e o povo imperial viviam à custa da pilhagem e da exploração das periferias e colônias, enriquecendo constantemente às suas custas, então na Rússia muitas periferias viviam às custas do centro e da generosidade do povo russo, tendo igual acesso a todas as riquezas do estado russo e praticamente de graça recebendo proteção militar de um inimigo externo.
É improvável que estados como Geórgia, Armênia, Azerbaijão, Moldávia existissem no mapa geográfico hoje, se a Rússia não os tivesse salvado da derrota do Império Otomano, ou territórios geográficos que atuam hoje como estados, como a Estônia e Letônia., Se a nação russa não detivesse o movimento alemão, que subjugou tudo e destruiu fisicamente os povos indígenas, como foi feito com os habitantes dos mesmos estados bálticos - os prussianos.
Possuindo um elevado sentido de dignidade nacional, os russos nunca se consideraram superiores aos outros povos, trataram com tolerância e compreensão a manifestação dos sentimentos nacionais de outros povos.
“A tolerância ortodoxa, como a tolerância russa, ocorre, talvez, simplesmente como resultado de grande otimismo: a verdade cobrará seu preço de qualquer maneira - e por que apressá-la com a mentira? O futuro ainda pertence à amizade e ao amor - por que apressá-los com raiva e ódio? Ainda somos mais fortes do que os outros - por que cultivar a inveja? Afinal, nossa força é a força de nosso pai, que cria e preserva, e não a força de um ladrão que saqueia e estupra. Todo o sentido da existência do povo russo, toda a "Luz Silenciosa" da Ortodoxia pereceria se nós, pelo menos uma vez, a única vez em nossa história, tomássemos o caminho da Alemanha e disséssemos a nós mesmos e ao mundo: nós são a raça mais elevada … "De forma bastante diferente para outros povos incluem representantes da civilização ocidental. “Um europeu educado por Roma despreza os outros povos em sua mente e quer governá-los” (IA Ilyin).
O estado russo salvou muitos povos da destruição, proporcionando-lhes direitos e oportunidades de desenvolvimento iguais aos do povo russo, o que até 1917 foi realizado sem quaisquer restrições significativas. O centro russo seguiu uma política de harmonização das relações entre os povos, rejeitando completamente a política tipicamente imperial de “dividir para governar”, que não fazia sentido em relação a povos que tinham direitos iguais aos russos.
Em virtude de tudo o que foi dito, o nome "império" não se aplica ao Estado russo. Quem o usa vê apenas alguns sinais formais (a unificação dos povos sob um centro), mas não entende a essência da questão (a ausência de exploração pelo centro dos povos da periferia). Os povos que dela se distanciaram ainda não experimentaram toda a natureza catastrófica da existência fora do Estado russo, da qual um exemplo são os acontecimentos de hoje na Transcaucásia e na Ásia Central.
A diferença na abordagem da construção do estado da Rússia e dos estados da futura civilização ocidental (que então estava em um estado embrionário) é evidente na relação entre os eslavos e os alemães.
No século XI. os eslavos viviam bem no centro da Europa: de Kiel a Magdeburg e Halle, além do Elba, na "floresta da Boêmia", na Caríntia, na Croácia e nos Balcãs. Como observa IA Ilyin, "os alemães sistematicamente os conquistaram, eliminaram suas classes superiores e, tendo-os 'decapitado' dessa forma, os sujeitaram à desnacionalização". Os alemães aplicaram essa solução da questão nacional por meio da desnacionalização e do extermínio também a outros povos.
A anexação de novas terras à Rússia ocorreu, via de regra, de maneira pacífica e sem derramamento de sangue. O principal argumento aqui não eram armas e terror, mas a compreensão pelos povos das terras recém-anexadas das vantagens de fazer parte da Rússia como um poderoso fator de ordem estatal, assistência e proteção contra invasões externas. A Carélia e parte dos Estados Bálticos tornaram-se parte das terras russas nos séculos 9 a 10 e a partir do século 15. há um assentamento maciço dessas terras por camponeses russos. As terras Komi entraram no estado russo nos séculos XI-XV.
A morte do estado ladrão de Kazan Khanate predeterminou a transição para as mãos da Rússia das terras dos bashkirs, Mari, tártaros, udmurts, chuvashes.
A anexação da Sibéria começou após as campanhas vitoriosas de Ermak e terminou no final do século XVII. “A Rússia”, escreveu Lord J. Curzon, “sem dúvida possui um dom notável para buscar a lealdade e até mesmo a amizade daqueles a quem subjugou. O russo confraterniza no sentido pleno da palavra. Ele está completamente livre daquele tipo deliberado de superioridade e arrogância sombria, que acende a malícia mais do que a própria crueldade."
Em seu poder imperial, a Rússia se uniu - no passado. Ela deve ser tolerante e não exclusiva no futuro - procedendo precisamente de todo o seu passado espiritual. A verdadeira Rússia é um país de misericórdia, não de ódio (B. K. Zaitsev).
O conto dos anos passados fornece uma imagem bastante clara da distribuição dos eslavos na Europa e do surgimento de povos eslavos individuais [1]. A parte mais significativa dos eslavos se estabeleceu no território do futuro império russo e inicialmente se tornou o centro unificador do mundo eslavo.
De Vladimir Monomakh a Nicolau II, o governo russo se esforçou para incluir os povos eslavos, relacionados a eles na língua, cultura e fé, na esfera de seus interesses estatais.
A ideia do "reino romano" - Moscou - a Terceira Roma permeia o poder russo-eslavo desde o século XV. Filoteu, o ideólogo do reino russo, não identifica de forma alguma o "reino romano" com estados reais - Bizâncio (Segunda Roma) ou Roma Antiga (Primeira Roma). Em sua opinião, este reino do Senhor Deus é um reino ideal, que é chamado de "Romeiano" apenas porque foi em Roma que ocorreu a primeira unificação da religião cristã com o poder do Estado. Ao contrário dos estados reais, o "reino romano" é indestrutível. Os estados reais estão sujeitos à destruição. A Roma Antiga e Bizâncio eram apenas portadores da imagem de um reino ideal. Depois que eles entraram em colapso, a imagem do "reino romano" passou para o reino moscovita. Assim, o estado eslavo russo aparece na obra de Filoteu não como o herdeiro dos estados realmente existentes e extintos de Bizâncio e da Roma Antiga, mas também como um novo portador do ideal do estado cristão ortodoxo. Em outras palavras, Filoteu viu a predestinação do estado eslavo russo para não ser um Império, mas a Santa Rússia, o foco não material, mas espiritual - a personificação não da força material grosseira, mas da força espiritual [2].
Ao declarar que duas Romes haviam caído, a terceira estava de pé e a quarta nunca estaria, Filoteu expressou não sua confiança na invencibilidade do Estado russo, mas a ideia de que se ele caísse, como Roma Antiga e Bizâncio caíam, outro portador a imagem do "reino de Roma" não aparecerá na terra. A Rússia é o último portador terreno do ideal do Estado cristão ortodoxo. Se a Rússia morrer, o "reino romano" não morrerá com ela - os ideais são imortais. Portanto, o ideal do estado ortodoxo continuará a viver, mas não haverá ninguém para lutar por ele na terra [3].
Como VI Lamansky observou, “a ideia de transferir o reino cristão dos gregos para os russos, a ideia de Moscou como a Terceira Roma, não era de forma alguma uma ficção orgulhosa e vazia da chamada arrogância e exclusividade de Moscou. Foi uma tarefa cultural e política gigantesca, um feito histórico mundial, mentalmente confiado por milhões de correligionários e contemporâneos ao grande povo russo e seus líderes soberanos. O fato de Moscou ter sido capaz de compreender a grandeza dessa ideia fala melhor de tudo contra sua inércia e exclusividade nacional. Somente grandes povos históricos mundiais são capazes de responder às tarefas mundiais, perceber ideias universais e se dedicar à sua implementação. Esta grande ideia foi legada a Moscou e ao novo período da história russa. Ela foi totalmente aceita por Pedro, o Grande. E no início, no meio e no final do reinado, Pedro apoiou energicamente e estendeu os laços da Rússia com todos da mesma fé, bem como povos e terras eslavas ocidentais. Desde o tempo do imperador Manuel Comnenus, não houve czar no Oriente mais enérgico e corajoso a este respeito, como nos movimentos nacionais dos eslavos depois dos hussitas, ninguém mais, exceto Pedro, falou tão abertamente no sentido do mais resoluto pan-eslavismo. A mente ativa de Pedro frequentemente se voltava para o pensamento de Constantinopla nas mãos dos russos. Seus planos gerais de transformação estavam ligados a este pensamento."
Posteriormente, essas idéias foram continuadas no projeto de Constantino de Catarina II e, de uma forma ou de outra, foram implicadas nas guerras russo-turcas do século XIX.
O pan-eslavismo russo foi uma atitude natural da política externa dos czares russos, uma atitude que também foi naturalmente baseada na reciprocidade eslava - o desejo de todos os povos eslavos de se aproximarem da Rússia.
No final do século XVI. O croata Mavro Orbini (sc. 1614) preparou o livro "Reino eslavo" (1601), no qual promoveu a ideia da unidade dos povos eslavos, cujo centro natural poderia ser a Rússia. Ele explorou as localizações dos eslavos em toda a Eurásia. Orbini observou que as fontes alemãs chamavam as terras dos eslavos bálticos de vivas e lutiches de Eslavos.
Outro croata, Yuri Krizhanich (1618-1683), convocou todos os povos eslavos à unidade, escreveu no meio. Século XVII: “O chefe de todos os povos tribais únicos é o povo russo, e o nome russo é porque todos os eslovenos saíram das terras russas, passaram ao poder do Império Romano, fundaram três estados e foram apelidados de: Búlgaros, Sérvios e croatas; outros da mesma terra russa se mudaram para o oeste e fundaram os estados Lyash e Moravian ou Czech. Aqueles que lutaram com os gregos ou romanos eram chamados de eslovenos e, portanto, esse nome entre os gregos tornou-se mais conhecido do que o nome russo, e dos gregos nossos cronistas também imaginaram que nosso povo era originário dos eslovenos, como se russos, poloneses e Os tchecos descendiam deles. Isso não é verdade, o povo russo vive em sua terra natal desde tempos imemoriais, e os demais, que deixaram a Rússia, apareceram como hóspedes nos países onde ainda estão hospedados. Portanto, quando queremos nos chamar de um nome comum, não devemos nos chamar de um novo nome eslavo, mas de um nome russo antigo e raiz. Não a indústria russa é fruto do esloveno, mas sim a indústria eslovena, tcheca e lyash - ramificações da língua russa. Acima de tudo, a língua em que escrevemos livros não pode ser chamada verdadeiramente de esloveno, mas deve ser chamada de russo ou uma língua de livro antiga. Esta língua livresca é mais semelhante à língua russa nacional atual do que a qualquer outra língua eslava”.
As vitórias da Rússia nas guerras russo-turcas dos séculos 17 a 19. serviu como um fator poderoso no despertar dos povos eslavos e seu desejo de unidade eslava. Os povos eslavos, liderados pela Rússia, destruíram o antigo poder do Império Otomano e, assim, criaram as condições para a unificação dos eslavos.
Nos anos 30-40 do século XIX. na Croácia e na Eslavônia há um movimento político e cultural para unir os eslavos do sul "Grande Ilíria". Os ilírios se consideravam descendentes de um único povo eslavo e se tornaram os fundadores do movimento pan-eslavo nesta parte dos eslavos.
O movimento pan-eslavista mais poderoso está se desenvolvendo no centro da Europa Oriental - a República Tcheca e a Eslováquia. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur e muitas outras grandes figuras eslavas falam do caminho civilizacional especial dos eslavos, convocando os eslavos a se unirem à Rússia e se oporem à germanização dos povos eslavos. Jan Kollar introduziu um novo conceito de "reciprocidade eslava" e o termo "pan-eslavismo", abrangendo e relacionado a todos os eslavos.
No livro "Os eslavos e o mundo do futuro", Ludevit Stuhr (1851) conclui que, para os eslavos, a única forma possível e mais natural de conquistar um lugar na história mundial correspondente às suas forças e habilidades é ingressar na Rússia. "Para que a Rússia cresça com a adesão dos eslavos a ela, para que os eslavos finalmente adquiram vida e realidade, ela deve se organizar internamente, como o espírito dos eslavos, a verdadeira educação moderna e sua posição mundial exigem." O futuro estado eslavo, acreditava Stuhr, deveria ser uma monarquia autocrática governada por um líder supremo, mas harmonizada com as instituições populares inerentes ao caráter eslavo: ampla autonomia de regiões individuais e representação popular de pessoas zemstvo eleitas. “É hora, no mais alto grau, de a Rússia realizar sua vocação e assumir a ideia eslava: por um longo atraso pode … ter consequências ruins … Só a Rússia - só a Rússia pode ser o centro da reciprocidade eslava e um instrumento da identidade e integridade de todos os eslavos de estrangeiros, mas a Rússia é iluminada, livre de preconceitos nacionais; A Rússia - consciente da legitimidade da diversidade tribal na unidade, firmemente confiante em sua alta vocação e sem medo, com igual amor, concede o direito de livre desenvolvimento a todas as características do mundo eslavo; A Rússia, que prefere o espírito vital da unidade dos povos à letra mortificante de sua coesão temporária forçada.”
Os mesmos pensamentos sobre a necessidade vital de os eslavos se unirem à Rússia foram expressos pelas grandes figuras eslavas do sul - o sérvio V. Karadzic, o montenegrino P. Njegos.
A ideia de unir todos os eslavos ao redor da Rússia como parte de uma união eslava comum existe há muito tempo entre os sérvios. Os russos, diziam eles, constituíam três quartos de todos os eslavos. É em torno deles que todos os povos eslavos devem se consolidar. O ideal é a criação da monarquia eslava, na qual cada povo eslavo é autônomo. Por muito tempo, os sérvios costumavam dizer: "Nós e os russos somos 300 milhões."
AF Rittich foi um dos principais ideólogos da unidade eslava e do pan-eslavismo no final do século XIX. E seu livro "Mundo eslavo", publicado em Varsóvia em 1885, ele escreveu: "A grande tribo eslava deve se unir, mas não em uma base federal (porque a federação não corresponde ao caráter dos eslavos), mas no forma de ingressar na Rússia. " A massa de eslavos, de acordo com Rittich, “há muito olha para o leste, de onde nasce o sol de suas melhores esperanças para o futuro. Aqui, sob o dossel da unidade e autocracia (o poder de Deus, Deus mantém, o ungido), as disputas desapareceram e as antigas Disputas-Eslavas tornaram-se russas; aqui a fé dominante é a Ortodoxia, que é tão próxima de todos os eslavos de acordo com seus primeiros mestres, St. Cirilo e Metódio; aqui a linguagem se desenvolveu em um discurso completo e poderoso; aqui, em um vasto espaço, moral, costumes, peso, medida, contagem do tempo e tudo com que o maior estado vive, tudo se tornou um, tudo se fundiu em um acorde poderoso, aos sons que a Europa ouve com perplexidade e temer. " "Sim, apenas a Rússia, tanto em sua história quanto em sua posição política moderna, pode unir em seu seio o dilacerado mundo eslavo."
A dissonância no mundo eslavo era a posição da Polônia. Este é um estado eslavo entre os séculos XV e XVII. foi uma das principais potências da Europa. A historiadora NI Bukharin acredita que então coube a ela unir o mundo eslavo e criar um contrapeso para o Império Otomano. Segundo o autor, a Lituânia, ao contrário da Polónia, antes da união na União de Lublin em 1569, teve a oportunidade de unir o mundo ortodoxo-eslavo e cumprir a missão que o Império Russo posteriormente cumpriu parcialmente.
Foi a elite política da pequena nobreza, como portadora da ideia sármata de ser escolhida e da intolerância dogmático-repressiva "católica" totalitária, não apenas frustrou este projeto unificador, mas também subsequentemente predeterminou o colapso de seu Estado [4].
A classe dominante polonesa é a pequena nobreza, acreditando que a nobreza tem raízes étnicas especiais - sármata, e não eslava, como os "aplausos" e "gado" (como chamavam os pequenos russos e bielorrussos). A pequena nobreza polonesa se declarou "guardiã das virtudes míticas sármatas". O messianismo polonês atingiu proporções incríveis. A Rzeczpospolita foi apresentada como uma espécie de espaço ideal - estatal ("liberdade de ouro", confessional (catolicismo), nacional (povo eleito). Esta é uma fortaleza destinada a defender contra os pagãos, isto é, tártaros e turcos, contra os cismáticos, isto é, Moscovitas e ucranianos e cossacos de Zaporizhzhya [5] A posição da elite polonesa prejudicou muito a unidade eslava.
No entanto, os sentimentos pan-eslavos eram fortes entre os povos eslavos até 1917. Antes da Primeira Guerra Mundial, os eslavos estavam muito preocupados com a crescente ameaça do pan-germanismo. Na Rússia, os povos eslavos viram a única força capaz de resistir à ameaça alemã. Muito foi dito sobre isso nos discursos dos deputados no Congresso Eslavo de 1908 em Praga.
O colapso do Império Russo adiou a solução das questões da unidade eslava por décadas. Ao mesmo tempo, sob os impulsos destrutivos da revolução bolchevique, surgiu uma nova corrente de pensamento, que tentou trazer uma base ideológica para as deformações catastróficas cometidas pelos bolcheviques, e encontrar nelas alguma regularidade superior para a unificação dos povos. Foi assim que surgiu o movimento dos "eurasianos", cujos fundadores foram P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky e outros.
Para os eurasianos, a Rússia é um continente, um conceito territorial, uma conexão ao longo de uma base geopolítica formal. O significado espiritual da civilização russa, Santa Rússia, seus valores estão completamente emasculados, sendo substituídos por argumentos sobre o benefício mútuo da união dos povos, sobre algumas leis místicas dos continentes da Europa e da Ásia, sobre a combinação de asiáticos e Princípios europeus. Este ensino mistura os elementos incompatíveis de diferentes civilizações fechadas, tentando criar a partir deles algum tipo de civilização média, que deve servir a todos.
Os defensores do eurasianismo, na verdade, dissolveram a cultura espiritual russa em uma espécie de "espaço único eurasiano". O alto potencial da espiritualidade ortodoxa foi equiparado pelos eurasianos às crenças religiosas de outros povos que habitavam a Rússia. Na Ortodoxia, Islã e Budismo, difundidos na Eurásia, eles erroneamente viram uma série de características comuns, especialmente morais e éticas. A ortodoxia em sua filosofia geralmente atua como uma forma "sinfônica" de religiosidade, caracterizada pela "busca pela unidade total e pela síntese de tudo espiritualmente saudável". No entanto, na prática, tal visão levou a menosprezar o significado da Ortodoxia em face de outras religiões, ao surgimento de uma reaproximação com outras religiões, inaceitável para a fé russa.
O núcleo espiritual da Rússia - o povo russo e sua cultura - era considerado pelos eurasianos em pé de igualdade com as culturas locais de outros povos. Como no caso da Ortodoxia, essa abordagem levou a menosprezar o significado da cultura russa em face de outras culturas e, assim, estimulou a destruição do núcleo espiritual da Rússia e sua morte final.
A luta heróica do povo russo sob a liderança da Igreja Ortodoxa contra o jugo tártaro-mongol foi apresentada pelos eurasianos de forma pervertida, e o cruel jugo tártaro como uma bênção para a Rússia. O país, que por séculos conteve um ataque agressivo tanto do Ocidente quanto do Oriente, era visto pelos eurasianos como parte do mecanismo militar dos mongóis tártaros em sua batalha contra o Ocidente. Os eurasianos representavam Moscou e Rússia como a vanguarda ocidental do império tártaro-mongol, opondo-se ao ataque agressivo do exército europeu. Além disso, eles afirmaram diretamente que os russos foram “salvos” do extermínio físico e da assimilação cultural do Ocidente apenas graças à sua inclusão no ulus mongol. Rus galego, Volhynia, Chernigov e outros principados, que se recusaram a se aliar com a Horda, tornaram-se vítimas da Europa católica, que declarou uma cruzada contra os russos e tártaros. Em linha com esse conceito, os eurasianos chegaram à falsa conclusão de que o Império Russo é o sucessor político do Império Mongol. A este respeito, a queda da Horda de Ouro foi, em sua opinião, apenas uma mudança na dinastia na Eurásia e a transferência de sua capital de Sarai para Moscou. Os eurasianos ignoraram completamente o grande mérito do povo russo que salvou o Ocidente do jugo tártaro-mongol. O papel decisivo da Igreja Ortodoxa, que uniu o povo russo contra os intervencionistas, foi completamente descartado. Na opinião dos eurasianos, a Rússia deve o desenvolvimento de sua condição de Estado à administração mongol e aos Khan Baskaks.
Os defensores da doutrina eurasiana viam o regime bolchevique como uma continuação objetiva da tendência à "unidade eurasiana", esquecendo que os bolcheviques romperam deliberadamente o núcleo eslavo da Rússia, estabelecendo fronteiras arbitrárias entre as partes de um único todo, o que destruiu um único estado em 1991.. Como os bolcheviques ortodoxos, eurasianos que eles procuravam na Rússia, em primeiro lugar, um princípio formal de Estado, sem perceber que em si mesmo é uma consequência das leis mais profundas da vida nacional. O eurasianismo desorienta o movimento social russo, restringe seu programa às demandas de construção de uma união estatal formal de partes díspares, criando a ilusão de que pode ser realizado fora de outros princípios da vida russa ou mesmo fora destes começou a se apoiar no europeísmo e Islamismo. Hoje, o eurasianismo, em sua essência espiritual, é uma modificação moderna do cosmopolitismo liberal e do internacionalismo bolchevique, uma nova casca do pensamento mundialista [6].
A necessidade urgente de unificação dos eslavos surgiu no início da Segunda Guerra Mundial. Como a Primeira Guerra Mundial, essa guerra, de acordo com a definição exata de Stalin, ocorreu nas costas dos eslavos. Em julho de 1941, uma manifestação eslava anti-fascista aconteceu em Pittsburgh. Em agosto de 1941, o Comitê All-Slavic foi criado em Moscou. Em abril de 1942, o Congresso Eslavo Americano surgiu nos Estados Unidos, reunindo 15 milhões de cidadãos americanos de origem eslava.
O Comitê All-Slavic estabeleceu contatos estreitos com organizações eslavas estrangeiras - o Congresso Eslavo Americano, a Associação All-Slavic Canadense em Montreal, o Comitê All-Slavic em Londres, e após a libertação dos países eslavos dos invasores alemães e seus satélites - com os comitês eslavos nacionais criados neles, o núcleo dos quais eram membros do VSK …Congressos e comícios eslavos foram realizados não apenas em Moscou, mas também em Sofia, Belgrado, Varsóvia, Praga, nos locais de implantação de unidades militares eslavas formadas no território da URSS, em outros países da coalizão anti-Hitler. De julho de 1941 até o fim da Grande Guerra Patriótica, o tema eslavo não saiu das páginas dos jornais e das revistas da União Soviética, veiculado no rádio em várias línguas no Ira. Durante os anos de guerra, mais de 900 livros, brochuras, artigos e outros materiais sobre tópicos eslavos foram publicados. A difusão do conhecimento sobre a história e cultura eslavas contribuiu para o crescimento do interesse dos povos eslavos nos países ocidentais, o desenvolvimento dos estudos eslavos e o estabelecimento de laços com centros eslavos estrangeiros [7].
Em 1945, por iniciativa de Stalin, foi feito um curso para criar a Comunidade de Estados Eslavos Independentes, apoiada pelos governos de todos os países eslavos. O Conselho Eslavo em Sofia em março de 1945, especialmente o Congresso Eslavo de Belgrado de 1946, mostrou que os vencedores do fascismo estão prontos para se unir em uma união eslava [8].
No entanto, a unificação na União Eslava não ocorreu tanto como resultado das graves contradições existentes entre os partidos comunistas da URSS e dos Estados eslavos, quanto como resultado das atividades subversivas que os países ocidentais desenvolveram contra a unidade eslava. A Diretiva do Conselho de Segurança Nacional dos Estados Unidos nº 20/1, de 18 de agosto de 1948, conhecida como Plano Dulles, visava criar contradições entre os países eslavos e desmembrar a URSS.
Toda a política do Ocidente após a Segunda Guerra Mundial visava destruir os laços de amizade e parceria entre os países eslavos. Bilhões de dólares foram usados por agências de inteligência ocidentais para fomentar contradições entre os povos eslavos, especialmente na URSS e no território da Iugoslávia.
Desde o final dos anos 1940, os Estados Unidos sozinhos gastaram cerca de US $ 100-150 bilhões na Guerra Fria contra o mundo eslavo, incitando inimizade e contradições nele. [nove]
Como resultado dos eventos do final do século XX, o mundo eslavo ficou muito enfraquecido, fragmentado em pequenos Estados, a maioria deles incapaz de defender sua independência. Esses estados estão se tornando presas fáceis para os predadores imperialistas mundiais - os EUA, a OTAN, o Banco Mundial, as corporações transnacionais.
No entanto, apesar dos danos significativos causados à unidade dos países eslavos, o movimento eslavo continuou a se desenvolver. No início dos anos 1990, surgiu o Conselho Eslavo, em 1992 foi fundado o Congresso de Cultura Eslava de Moscou, que contribuiu para a criação do Conselho Eslavo, que foi o organizador do Congresso Eslavo de Praga (1998). Neste congresso, foi criado o Comitê Eslavo Internacional, que assumiu o papel de líder do movimento eslavo. No entanto, privado de apoio estatal, este Comitê não é capaz de resolver as tarefas globais que se confiou a si mesmo.
Através da linha do estado, o Estado União da Rússia e Bielo-Rússia foi criado - o núcleo da integração eslava. Fortalecer e desenvolver esta aliança é a principal tarefa do movimento eslavo. Seu objetivo principal é a criação de uma comunidade de estados eslavos independentes - a União de todos os eslavos. Ao mesmo tempo, deve-se entender que, levando em consideração a trajetória histórica da Rússia, que uniu mais de uma centena de povos em um único Estado, ela não será apenas um núcleo unificador eslavo comum, mas também um centro de atração para povos que antes faziam parte do Império Russo. A União Eurasiana, criada em 2011, prevê a criação de uma união confederativa de estados com um único espaço político, econômico, militar, social e cultural. No entanto, essa união euro-asiática só terá sucesso se for construída sobre os alicerces civilizacionais da civilização eslava e se o domínio eslavo for fortalecido nela. A união dos estados unidos pela Rússia na base da igualdade se tornará uma das bases de um mundo multipolar e garantindo um equilíbrio de poder com os Estados Unidos, China e Europa Ocidental.
Há um grande perigo em tentar criar uma União Eurasiana seguindo as receitas dos "eurasianos" da década de 1920 e seus epígonos modernos. A União Euro-asiática, proposta pelos "eurasianos", também é inaceitável para a Rússia, uma vez que a aperta nas garras das civilizações da Europa Ocidental e turca e destrói o núcleo eslavo do país.
[1] Do "Conto dos anos passados": "os eslavos sentaram-se ao longo do Danúbio, onde agora a terra é húngara e búlgara. E a partir desses eslavos, os eslavos se dispersaram por toda a terra e foram apelidados por seus nomes, onde quem estava sentado, em que lugar. Assim, por exemplo, alguns, tendo vindo, sentaram-se no rio com o nome de Morava e foram apelidados de Morava, enquanto outros se autodenominavam tchecos. E aqui estão os mesmos eslavos: croatas brancos, sérvios e horutanos. Quando os Volokhs atacaram os eslavos no Danúbio, se estabeleceram entre eles e os oprimiram, então esses eslavos vieram e sentaram-se no Vístula e foram apelidados de Lyakhs, e desses poloneses foram os poloneses, outros poloneses - Lutichi, alguns - Mazovianos, outros - Pomorianos …
Da mesma forma, esses eslavos vieram e se sentaram como Dnieper e se chamaram de clareiras, e outros - Drevlyanos, porque se sentaram nas florestas, e outros também se sentaram entre Pripyat e Dvina e se autodenominaram Dregovichi, outros se sentaram como Dvina e se autodenominaram Polotsk junto o rio que desagua em Dvina e se chama Polota. Da mesma forma, os eslavos, que se sentavam perto do lago Ilmenya, foram apelidados por seu nome - os eslavos, e construíram uma cidade, e a chamaram de Novgorod. Outros se sentaram ao longo do Desna, e ao longo dos Sete, e ao longo do Sule e se autodenominaram nortistas. E assim o povo eslavo se dispersou, e após seu nome e a letra foi chamado de "eslavo".
[2] Tomsinov VA História do pensamento político e jurídico russo dos séculos X-XVII. M., 2003. S. 70.
[3] Ibid. S. 70-71.
[4] Relações russo-polonesas de Bukharin NI no século XIX - primeira metade do século XX. // Questões de história 2007. No. 7. - P. 3.
[5] Ver: A. Panchenko, Peter I and the Slavic Idea // Russian Literature. 1988. No. 3. - S. 148-152.
[6] Grande enciclopédia do povo russo. Cosmovisão russa / Ch. editor, compilador O. A. Platonov. M., Institute of Russian Civilization, 2003. S. 253-254.
[7] Ideologia Kikeshev NI Slavic. M., 2013.
[8] Ibid.
[9] Agentes secretos da EF Makarevich. Dedicado a funcionários e não funcionários. M., 2007. S. 242.
