Odiadores do passado soviético, que demolem monumentos a V. I. Lenin, por alguma razão eles esquecem que a própria Ucrânia, dentro das fronteiras de 2013, é um produto da política de nacionalidade de Lenin, complementada por um generoso presente de Khrushchev. Novorossia, alegando que as autoridades de Kiev não param antes de quase um ano de assassinato de civis, a destruição de áreas residenciais e infraestrutura de regiões inteiras, foi dominada e colonizada exclusivamente devido à entrada desta região no Império Russo. Além disso, desde o início do desenvolvimento das terras de Novorossiysk, a região foi habitada por uma população multinacional. Aqui, no outrora território praticamente vazio, surgiram florescentes colônias gregas, sérvias e alemãs. Já falamos sobre a contribuição sérvia para o desenvolvimento da Novorossia, mas neste artigo vamos falar sobre os gregos que deram a segunda contribuição mais importante para o povoamento das terras de Novorossiysk e seu desenvolvimento depois dos Grandes Russos e Pequenos Russos.
Mesmo agora, os Gregos Azov continuam sendo o terceiro maior grupo étnico da região. Os assentamentos gregos na região de Azov são os maiores no espaço pós-soviético, a área de residência compacta do povo grego. Na verdade, os gregos surgiram na região do norte do Mar Negro na antiguidade. Todos sabem da existência de numerosas colônias gregas na Crimeia, no delta do rio. Don (Tanais). Ou seja, historicamente, as terras habitadas pelas tribos citas e sármatas de língua iraniana naquela época eram consideradas pelos gregos como uma esfera de seus interesses econômicos. No entanto, o atual território da região de Donetsk (DPR) foi totalmente desenvolvido pelos gregos apenas no século XVIII. Seu aparecimento aqui foi o resultado da política do Império Russo de enfraquecer o Canato da Criméia e, ao mesmo tempo, de fortalecer suas fronteiras ao sul, escassamente povoadas.
Gregos na Crimeia, Metropolita Inácio e a ideia de reassentamento
Como você sabe, os gregos constituíam a maior parte da população cristã da península da Crimeia, onde viveram por mais de dois mil e quinhentos anos. Apesar da islamização gradual associada a condições de vida mais favoráveis para a população muçulmana no Canato da Crimeia, na segunda metade do século 18, os cristãos ainda constituíam a esmagadora maioria dos habitantes em várias cidades e aldeias da Crimeia. Além dos gregos, armênios, georgianos, descendentes dos godos e alanos da Crimeia, Vlachs (romenos) viviam na Crimeia. No Canato da Crimeia, as comunidades não muçulmanas tinham sua própria autonomia religiosa. Em particular, a população ortodoxa formou uma comunidade separada com seu próprio governo autônomo e sistema judicial. Visto que a língua de adoração era o grego, todos os residentes da Crimeia que professavam a ortodoxia gradualmente adquiriram uma identidade grega, que não era tanto étnica quanto confessional por natureza. Historiador M. A. Aradjioni acredita que durante os dois séculos de dominação otomana na Crimeia, os descendentes de vários grupos étnicos cristãos da Crimeia tornaram-se tão próximos uns dos outros que formaram uma única comunidade nacional de gregos da Crimeia (Aradjioni M. A. e anos dos XVIII a 90 de séculos XX). - Simferopol, 1999.).
O fortalecimento das posições do Império Russo na região do Mar Negro levou a um novo aumento do interesse do governo russo no destino da população cristã da Crimeia. Os sucessos do Império Russo na política da Crimeia caíram nos anos do reinado da Imperatriz Catarina II. Foi durante este período que o governo russo começou a mostrar a maior preocupação com a situação dos cristãos da Crimeia. Em primeiro lugar, isso se deveu aos temores sobre a gradual islamização da população cristã na Crimeia, que ocorreu. Afinal, muitos dos modernos tártaros da Crimeia são descendentes de gregos islamizados, godos, eslavos, armênios e outros cristãos que viveram na península. Sob pressão direta ou indireta do ambiente muçulmano, os cristãos da Crimeia adotaram uma parte significativa dos costumes, roupas dos turcos muçulmanos e até, em parte, sua língua. No século 18, quase todos os gregos da Crimeia usavam a língua tártara da Crimeia na vida cotidiana e, embora a língua grega ainda fosse preservada pela Igreja Ortodoxa, sob a influência dos paroquianos de língua turca, a língua tártara da Crimeia gradualmente penetrou na igreja esfera. Então, na língua tártara da Criméia, mas em letras gregas, livros da igreja, documentos comerciais da metrópole foram registrados. Naturalmente, essa situação não agradou aos círculos religiosos e às autoridades seculares.
No início de 1771, Inácio (1715-1786) foi nomeado o novo metropolita da diocese de Gotfei-Kefai. Como o historiador G. Timoshevsky escreve sobre ele, “ele era uma pessoa enérgica, independente e dominadora; um político que entendeu bem os assuntos da Crimeia e da Rússia; um patriota no sentido mais estrito; ele decidiu, usando a situação geral, salvar o rebanho não apenas como cristãos, mas também como gregos, em cujo avivamento e futuro ele obviamente acreditava - esta era a idéia principal de sua vida”(citado de: L. Yarutskiy, Mariupol antiquity. M., 1991. S. 24.). Inácio Gozadinov (Khazadinov) era natural da ilha grega de Fermiya. Em sua juventude, ele foi criado no Monte Athos, onde recebeu tonsura monástica, foi ordenado sacerdote, depois tornou-se bispo, arcebispo, membro do Sínclito Patriarcal Ecumênico de Constantinopla. Inácio tornou-se Metropolita de Gotfei e Kefai após a morte do Metropolita anterior Gideon. Tendo se familiarizado com a situação deplorável dos correligionários na Crimeia, o metropolita Inácio em setembro de 1771 enviou uma carta ao Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa, onde falou sobre as desventuras dos cristãos da Crimeia. Em novembro de 1771, o metropolita dirigiu-se a Catarina II com um pedido para aceitar a cidadania russa de cristãos da Crimeia. Uma segunda carta do metropolita veio em dezembro de 1772. As cartas do metropolita foram cuidadosamente consideradas pelo governo russo.
No entanto, a situação real começou a mudar apenas em 1774, após o fim da próxima guerra russo-turca. Nos termos do tratado de Kuchuk-Kainardzhiyskiy assinado entre a Rússia e o Império Otomano, o Império Russo recebeu o direito oficial de controlar a posição dos povos cristãos do Império Otomano a fim de proteger seus direitos e interesses. A influência política da Rússia no mundo cristão oriental se expandiu - entre os eslavos balcânicos e gregos, armênios, georgianos, gregos de Constantinopla. É claro que a esfera de interesses do Império Russo também incluía a expansão de sua influência na grande população cristã da península da Crimeia. O Império Russo esperava, mais cedo ou mais tarde, finalmente subordinar o Canato da Crimeia à sua influência e, na solução desse problema, a população cristã da península da Crimeia poderia desempenhar um papel muito importante.
Ao mesmo tempo, falando da crise sócio-cultural da Crimeia cristã, que está cada vez mais passando por turquização e islamização, não se deve confundi-la com a situação socioeconômica da população cristã do Canato da Crimeia. Economicamente, os gregos, armênios e outros cristãos da Crimeia não viviam na pobreza. Além disso, eles foram um dos principais atores na economia da Crimeia - os principais contribuintes, comerciantes e artesãos, agricultores. Isso é evidenciado por numerosos estudos históricos dedicados à análise da situação socioeconômica dos cristãos da Crimeia no período anterior ao seu reassentamento nas terras do Império Russo.
A própria decisão de reassentar, embora oficialmente perseguido o objetivo de preservar a identidade cristã da população da Crimeia e libertar os cristãos da opressão do Khan da Crimeia, foi na verdade ditada por considerações de natureza política e econômica. Em primeiro lugar, o Império Russo esperava minar a base econômica do Canato da Crimeia reassentando em seu território os cristãos economicamente ativos, que eram os principais contribuintes do Canato. Em segundo lugar, com a ajuda de cristãos do sul e territórios subdesenvolvidos do Império Russo na área do antigo "Campo Selvagem" no sul da Rússia, problemas de natureza sócio-demográfica e econômica foram resolvidos. Finalmente, conforme observado por E. A. Chernov, é provável que o Império Russo também tenha buscado assegurar a Crimeia anexada à Rússia no futuro da possibilidade de desenvolver movimentos autonomistas de gregos e outros cristãos locais, que eram a população indígena aqui e em caso de liquidação da O Canato da Crimeia e a anexação da Crimeia à Rússia podem exigir autonomia (Chernov EA Análise comparativa da colonização dos gregos na Crimeia e na região de Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271 #).
A ideia de reassentamento dos gregos e outros cristãos da Crimeia para o território do Império Russo foi apoiada pela maioria dos mais altos hierarcas da igreja da península. Deve-se notar que na ausência de movimentos sociopolíticos seculares, no período descrito, foi o clero que desempenhou um papel fundamental na determinação das diretrizes da cosmovisão da população cristã da península e foi o porta-voz dos interesses públicos. E, no entanto, a ideia de reassentamento, apoiada por hierarcas da igreja, exigia popularização entre a população comum. O sobrinho do metropolita Inácio, Ivan Gozadinov, começou a contornar as aldeias cristãs da península da Crimeia, agitando os moradores para o reassentamento. Claro, essa atividade era secreta e não foi divulgada.
O caminho da Crimeia a Novorossiya
Em abril e junho de 1778, o decreto dos cristãos da Crimeia foi formulado pelo metropolita Inácio. A imperatriz Catarina II, tendo concordado com este decreto, determinou o território de residência dos cristãos gregos - a área entre os rios Dnieper, Samara e Orel. As questões de apoio direto ao processo de reassentamento de gregos em território russo foram assumidas pelo Império Russo. Os imigrantes usufruíram de um conjunto de benefícios significativos que visam ajudá-los a se adaptarem a um novo local - isenção de impostos e recrutamento por um período de dez anos, concessão de autonomia territorial e religiosa. O verdadeiro executor do reassentamento da população cristã da Crimeia foi nomeado Alexander Vasilyevich Suvorov.
Segundo o comandante, o governo russo deveria: fornecer transporte aos imigrantes para se deslocarem; compensação por casas, propriedades, bens de pessoas deslocadas deixadas na Crimeia; construir casas para os deslocados em um novo local de residência, proporcionando-lhes alojamento temporário no momento do reassentamento; providenciar provisões para a viagem e a primeira vez de morar em um novo lugar; garantir a proteção de colunas de imigrantes durante sua passagem pelas regiões de estepe da Crimeia com lugares de nômades tártaros. O governo russo assumiu a tarefa de resgatar os cristãos que estavam na escravidão e cativeiro pelos tártaros da Crimeia. Os ex-cativos deveriam ser libertados e também se juntar ao resto dos colonos.
No entanto, deve-se notar que nem todos os cristãos da Crimeia aceitaram com entusiasmo a ideia de reassentamento no território do Império Russo. Como todos os habitantes sedentários, eles absolutamente não queriam deixar a terra habitada por milhares de anos, que se tornara querida e tão familiar. Além disso, a situação econômica da população cristã no Canato da Crimeia não era realmente ruim, exceto que os cristãos pagavam um grande imposto. Quanto às questões políticas e culturais, como a transição para a língua turca ou a islamização gradual dos cristãos, muitas pessoas comuns não questionavam esses problemas - seu próprio bem-estar material os interessava muito mais.
No entanto, os hierarcas da igreja alcançaram seu objetivo. Em 22 de maio de 1778, o Khan Shagin Girey da Crimeia, por sua vez, emitiu um decreto permitindo o reassentamento de cristãos sem coerção. Em 16 de julho de 1778, o clero grego publicou um Manifesto, no qual convocou o rebanho a se mudar para a Rússia. Em 28 de julho de 1778, o primeiro grupo de colonos cristãos mudou-se de Bakhchisarai, consistindo de 70 gregos e 9 georgianos. Foi assim que começou o famoso reassentamento de cristãos da Crimeia para o território do Império Russo. O próprio processo de reassentamento durou de julho a setembro de 1778. Em 18 de setembro de 1778, o último grupo de colonos cristãos deixou a Crimeia, com o qual o próprio metropolita Inácio estava viajando.
No total, durante o reassentamento organizado em julho - setembro de 1778 e o subsequente reassentamento independente de famílias cristãs individuais após setembro, 31 386 cristãos deixaram a Crimeia. No momento da chegada ao local do assentamento proposto, o número de pessoas deslocadas foi estimado em 30.233 pessoas. A composição étnica aproximada era assim - 15.719 gregos, 13.695 armênios, 664 georgianos e 162 Volokhs (romenos). A maior parte dos colonos veio das cidades de Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, das aldeias de Aloati, Shapmari, Komari e outras. Diferenças significativas entre os números daqueles que deixaram a Crimeia e aqueles que chegaram ao local de reassentamento são explicadas pela alta taxa de mortalidade no caminho. O próprio processo de reassentamento foi mal organizado, principalmente devido ao cumprimento insatisfatório de suas obrigações por parte do governo russo. O reassentamento ocorreu no outono e no inverno, motivo pelo qual os reassentados experimentaram uma grave falta de agasalhos. Começaram os resfriados, a mortalidade entre os idosos e as crianças aumentou. Enquanto seguiam a rota de reassentamento, muitos deslocados expressaram insatisfação, alguns optaram simplesmente por fugir de volta para a Crimeia. Os historiadores estimam as perdas dos gregos durante o reassentamento em números bastante impressionantes, de 2 a 4 mil pessoas. As dificuldades esperadas pelos migrantes durante a sua chegada ao local de invernada no território das regiões modernas de Dnepropetrovsk e Kharkov.
Os colonos que chegam da Crimeia foram registrados na Fortaleza de Alexandre (agora - a cidade de Zaporozhye). Eles se estabeleceram em vilas e aldeias na região do rio Samara. O líder do reassentamento, Metropolita Inácio, também se estabeleceu lá, no Mosteiro de Nicolau do Deserto. As condições de vida no novo local deixaram muito a desejar. Descobriu-se que o território com o qual os colonos da Criméia contavam originalmente já foi desenvolvido e povoado. Nas terras onde os colonos ainda viviam, não havia fontes de água e nem florestas. Somente em 29 de setembro de 1779 foi emitida a "Ordem do Príncipe G. Potemkin ao Tenente-General Chertkov sobre o arranjo dos Gregos na província de Azov", segundo a qual novos lugares foram alocados para o assentamento de imigrantes da Crimeia - no costa do Mar de Azov. Os colonos receberam 12 mil acres de terra para cada vila e separadamente 12 mil acres de terra para a cidade. Supunha-se que os habitantes das aldeias da Crimeia, acostumados à vida rural, se estabeleceriam nas aldeias recém-criadas, e os habitantes da cidade - na cidade.
Distrito de Mariupol
No início do verão de 1780, os colonos gregos sob a liderança do metropolita Inácio começaram a construir uma cidade e aldeias no território da costa de Azov que lhes foi atribuído. A própria cidade foi construída na área do palanca Kalmiusskaya do Zaporizhzhya Sich (o Zaporizhzhya Sich foi dividido em palanques - distritos). Palanka ocupou o território desde o curso superior do rio Volchya até a costa do mar de Azov e desempenhou as funções de proteger a região de possíveis ataques dos tártaros da Crimeia ou Nogais. Em termos de número de cossacos, era o menor palanca de Zaporozhye Sich - seu exército não contava com mais de 600-700 cossacos. Em 1776, no local da abolida fortaleza Domakha, foi formado o Kalmiusskaya Sloboda, habitado por ex-cossacos de Zaporozhye, pequenos russos, grandes russos e poloneses. Sua população era pequena e em 1778 havia 43 homens e 29 mulheres. Em 1778, a cidade de Pavlovsk foi fundada perto do povoado, que se tornaria o centro do distrito. Porém, em 1780, foi em seu lugar que se decidiu criar uma cidade para os colonos da Crimeia. Decidiu-se realocar os poucos moradores que aqui viviam para outros assentamentos, indenizando-os pelo custo de moradia e propriedade. Em 24 de março de 1780, a planejada cidade grega recebeu o nome final de "Mariupol" - em homenagem a Maria Feodorovna, esposa do herdeiro do trono imperial, o czarevich Paulo (futuro imperador Paulo I).
Em julho de 1780, os gregos que chegaram se estabeleceram na cidade - imigrantes da Criméia Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava e Mariam (Mairem). Vinte aldeias de reassentamento surgiram em torno de Mariupol. Dezenove aldeias eram gregas, colonizadas por colonos das aldeias gregas da Crimeia. Uma aldeia - Georgievka (mais tarde - Ignatievka) - foi colonizada por georgianos e Vlachs (romenos), que chegaram junto com colonos gregos. Quanto aos armênios da Criméia, as vagas para seu assentamento compacto foram alocadas na parte inferior do Don - é assim que a cidade de Nakhichevan (agora parte do distrito de Proletarsky de Rostov-on-Don) e várias aldeias armênias que agora fazem parte do distrito de Myasnikovsky da região de Rostov (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimeia, Nesvetay).
Em 15 de agosto de 1780, uma cerimônia solene foi realizada em Mariupol em homenagem à conclusão do reassentamento dos gregos da Crimeia, após a qual o metropolita Inácio consagrou os canteiros de obras das igrejas ortodoxas na cidade. Os colonos gregos se estabeleceram em casas de residentes da antiga Pavlovsk, que foram compradas pelo governo russo de seus proprietários anteriores. Assim, Mariupol se tornou o centro do assentamento compacto dos gregos da Crimeia. O metropolita Inácio, que ficou para a história da igreja e do país como Inácio de Mariupol, conseguiu obter permissão para os gregos viverem separadamente no território de Mariupol e nas terras vizinhas, em conexão com o qual o despejo dos Grandes Russos, Pequenos russos e cossacos de Zaporozhye que haviam vivido aqui anteriormente da seção da costa de Azov alocada aos gregos foi realizada. …
A cidade de Mariupol e as aldeias gregas vizinhas passaram a fazer parte do distrito especial de Mariupol grego, que, de acordo com o acordo de reassentamento, assumiu um acordo compacto de gregos com autonomia própria nos assuntos internos da comunidade. Dois grupos de gregos se estabeleceram no território do Distrito Grego de Mariupol - Grego-Rumei e Grego-Urum. Na verdade, eles vivem neste território na atualidade, o que não nos permite, apesar da natureza histórica do artigo, falar no pretérito. É significativo que ambos os etnônimos remontem à mesma palavra "Rum", isto é - "Roma", "Bizâncio". Ambos Rumei e Uruma são cristãos ortodoxos, mas as principais diferenças entre os dois grupos estão no plano linguístico. Gregos - Rumei falam os dialetos rumianos da língua grega moderna, que remonta aos dialetos gregos da península da Crimeia, amplamente difundidos durante o Império Bizantino. Rumei se estabeleceu em várias aldeias na costa de Azov, e em Mariupol eles se estabeleceram em um subúrbio urbano chamado Empresas Gregas. O número de Rumei aumentou devido a posteriores imigrantes oriundos do território da própria Grécia, que permaneceu no período sob o controle do Império Otomano e, consequentemente, foi a origem da emigração dos gregos para o Império Russo - para o primeiro grego autônomo entidade no território de Novorossia.
Os Urum falam a língua turca Urum, que foi formada como resultado da residência centenária dos gregos na Crimeia em um ambiente de língua turca e remonta aos dialetos polovtsianos, que foram então complementados pelos dialetos Oguz, semelhantes para o idioma turco. Na língua Urum, distinguem-se os dialetos Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak e Oguz. Em Mariupol, o dialeto oguz era muito difundido, o que se explica pela colonização da cidade por imigrantes das cidades da Crimeia, que usavam os dialetos oguz da língua tártara da Crimeia, muito próxima da língua turca. Os residentes das áreas rurais falavam em maior medida os dialetos Kypchak-Polovtsian e Kypchak-Oguz, uma vez que na Crimeia, no campo, os dialetos Kypchak da língua tártara da Crimeia estavam em uso.
É significativo que, apesar da comunalidade dos Rumei e Urum como partes do mesmo povo da Criméia e, mais tarde, dos Gregos Azov, uma certa distância foi observada entre eles. Assim, os Urum preferiram não se estabelecer nas aldeias Rumian, os Rumei nas aldeias Urum. Talvez não sejam apenas diferenças de idioma. Alguns pesquisadores argumentam que os urum, por sua origem, não são tanto descendentes da população grega da Crimeia, mas sim descendentes de outras comunidades cristãs da Crimeia - godos e alanos, que simplesmente perderam suas línguas nacionais e adotaram dialetos turcos, mas mantiveram a fé ortodoxa. As comunidades gótica e alaniana na Crimeia eram bastante numerosas e dificilmente poderiam ter desaparecido sem deixar vestígios, de modo que esse ponto de vista parece, se não inteiramente justificado, digno de atenção.
Em 1782, 2.948 habitantes (1.586 homens e 1.362 mulheres) viviam em Mariupol, havia 629 famílias. A população do distrito de Mariupol era de 14.525 pessoas. A população local concentrou-se em seus campos de atividade habituais. Em primeiro lugar, tratava-se do comércio, revestimento de couro e fabricação de velas, produção de tijolos e telhas. A pesca, o processamento e a comercialização do pescado passaram a ser uma das principais fontes de renda da população local. No entanto, em 1783, quando a Crimeia foi anexada à Rússia, alguns gregos optaram por retornar ao seu antigo local de residência. Foram eles que reviveram as tradições da cultura grega na península da Crimeia e reformaram a imponente comunidade grega da Crimeia russa.
Porém, a maior parte dos imigrantes permaneceu no distrito de Mariupol, já que aqui começou a se formar uma infraestrutura econômica suficientemente desenvolvida e, conseqüentemente, o bem-estar da população local cresceu. Em 7 de outubro de 1799, um posto avançado da alfândega foi estabelecido em Mariupol, o que testemunhou a crescente importância da cidade para o Império Russo e sua vida econômica. As funções administrativas em Mariupol eram desempenhadas pelo Tribunal Grego de Mariupol, que era a mais alta instância administrativa e judicial. O policiamento também estava a cargo do tribunal. O primeiro presidente do tribunal foi Mikhail Savelievich Khadzhi. Em 1790, foi criada a Duma Municipal de Mariupol com cabeceira e seis vogais (deputados).
Em 1820, o governo czarista, a fim de expandir ainda mais o desenvolvimento econômico da região de Azov e aumentar a população da região, decidiu colonizar a parte sudeste de Novorossiya por colonos alemães e judeus batizados. Assim surgiram os bairros colonos de Mariupol e os bairros menonitas de Mariupol, e nas proximidades de Mariupol, além das aldeias gregas, surgiram os assentamentos alemães. Na própria Mariupol, originalmente construída como uma cidade puramente grega, italianos e judeus foram autorizados a se estabelecer, de acordo com a permissão do governo russo. Esta decisão também foi tomada por razões de viabilidade econômica - presumia-se que os representantes das duas nações comerciantes fariam uma contribuição importante para o desenvolvimento do comércio e do artesanato em Mariupol e arredores. Aos poucos, Mariupol perdeu sua face puramente grega - a partir de 1835, os grandes russos e os pequenos russos ganharam o direito de se instalar na cidade, motivo pelo qual a cidade começou a mudar a composição étnica da população. Em 1859, o governo decidiu pela liquidação final da autonomia grega. Um distrito grego foi criado como parte do distrito de Aleksandrovsky da província de Yekaterinoslav, e em 1873 o distrito de Mariupol da província de Yekaterinoslav foi criado.
De acordo com o censo de 1897, 254.056 pessoas viviam no distrito de Mariupol. Os pequenos russos somavam 117.206 pessoas e representavam 46,13% da população do distrito. Os outrora gregos titulares passaram para a segunda posição em número e totalizaram 48.290 pessoas (19,01% da população do município). Em terceiro lugar ficaram os grandes russos - 35 691 pessoas (14,05% da população). A outras comunidades nacionais mais ou menos grandes do distrito de Mariupol na virada dos séculos XIX para XX. Os tártaros pertenciam a 15.472 pessoas (6,0% da população do distrito), os judeus - 10.291 pessoas (4,05% da população do distrito) e os turcos - 5.317 (2,09% da população do distrito). O aparecimento no território do distrito de Mariupol de um número significativo de Pequenos Russos e Grandes Russos, que juntos constituíam a maioria da população, contribuiu para a intensificação dos processos de assimilação dos Gregos Azov no meio eslavo. Além disso, os dialetos locais Rumian e Urum não eram escritos e, portanto, os representantes da população grega eram ensinados em russo. No entanto, mesmo apesar desse fator, os Azov Gregos foram capazes de preservar sua própria identidade nacional e cultura única, além disso, carregá-la até os dias de hoje. Isso se deveu à presença de um número significativo de aldeias onde os gregos viviam de forma compacta - Rumei e Urum. É o campo que se tornou uma "reserva" para a preservação das línguas nacionais, da cultura e das tradições gregas.
Gregos nos períodos soviético e pós-soviético
A atitude em relação aos Gregos Azov no período soviético da história da Rússia variou significativamente, dependendo de seu segmento específico. Assim, nos primeiros anos pós-revolucionários, a política de "indigenização", que previa o desenvolvimento das culturas nacionais e a autoconsciência das numerosas minorias nacionais do país, ajudou a melhorar a situação dos gregos de Azov. Em primeiro lugar, foram criadas três regiões nacionais gregas - Sartan, Mangush e Velikoyanisolsk, que receberam autonomia administrativo-territorial. Em segundo lugar, começou o trabalho com a criação de escolas de língua grega, um teatro e a publicação de periódicos na língua grega. Um teatro grego foi estabelecido em Mariupol, e o ensino nas escolas rurais era ministrado em grego. No entanto, na questão da educação escolar, foi cometido um erro trágico, que teve um impacto negativo sobre o problema da preservação da cultura nacional dos gregos de Azov. O ensino nas escolas era ministrado na língua grega nova, enquanto nas famílias as crianças de famílias gregas da região de Azov falavam ruman ou urum. E se a língua rumiana estava relacionada ao grego moderno, então as crianças das famílias urumanas simplesmente não eram capazes de entender o ensino da língua grega moderna - eles tinham que aprender do zero. Portanto, muitos pais optaram por enviar seus filhos para escolas de língua russa. A maioria (75%) das crianças gregas na segunda metade da década de 1920 - início da década de 1930região estudou em escolas de língua russa.
O segundo período da história nacional da era soviética foi caracterizado por uma mudança nas atitudes em relação à minoria nacional grega. Em 1937, começou o fechamento de instituições educacionais, teatros e jornais nacionais. Regiões nacionais autônomas foram liquidadas, começaram as repressões contra representantes da intelectualidade grega e, em seguida, contra os gregos comuns. De acordo com várias fontes, cerca de 6.000 gregos foram deportados apenas da região de Donetsk. A liderança do NKVD da URSS ordenou que se prestasse atenção especial à minoria nacional grega que vive nas regiões de Donetsk e Odessa da Ucrânia, Crimeia, região de Rostov e Território Krasnodar da RSFSR, na Geórgia e no Azerbaijão. As prisões em massa de representantes da comunidade grega começaram - não apenas nas regiões indicadas do país, mas também em todas as grandes cidades. Muitos gregos foram deportados para a Sibéria e a Ásia Central de seus locais de residência tradicionais.
A situação mudou apenas no período Khrushchev, mas a assimilação linguística e cultural dos Gregos Azov, apesar de seu interesse nas características etnográficas deste povo único, continuou nas décadas de 1960-1980. No entanto, os gregos soviéticos não guardavam nenhum rancor contra a URSS / Rússia, que há muito se tornara sua pátria, apesar de todas as vicissitudes políticas e às vezes ações errôneas das autoridades. Durante a Grande Guerra Patriótica, um grande número de gregos lutou nas fileiras do exército regular, em destacamentos partidários no território da Crimeia e do SSR ucraniano como um todo. Do território da região de Azov, 25 mil gregos étnicos foram convocados para as fileiras do Exército Vermelho. A vila grega de Laki na Crimeia foi totalmente queimada pelos nazistas por apoiarem os guerrilheiros.
É difícil negar a grande contribuição dos Gregos Azov para a história política, economia e cultura do estado russo. Entre os destacados representantes dos Gregos Azov, que ganharam fama em vários campos, é necessário citar o artista Arkhip Kuindzhi, o primeiro reitor da Universidade de Kharkov Vasily Karazin, o projetista do motor do lendário tanque T-34 Konstantin Chelpan, a famosa primeira mulher - motorista de trator Pasha Angelina, piloto de testes Grigory Bakhchivandzhi, Major General - Chefe do Departamento de Comunicações Militares do Estado-Maior Naval da Marinha da URSS durante a Grande Guerra Patriótica Nikolai Kechedzhi, Herói da União Soviética, comandante de pelotão Ilya Takhtarov e muitas outras pessoas incríveis.
A realidade pós-soviética também se revelou infeliz para os gregos de Azov. Muitos emigraram para a Grécia, onde, como cantava a famosa canção, "está tudo lá". No entanto, a maioria permaneceu na Ucrânia pós-soviética, com seu nacionalismo crescente e a política de “ucranização” de toda a população não ucraniana. Quando em 2013-2014. houve um confronto no "Maidan", que terminou com a derrubada do presidente Viktor Yanukovych e a chegada ao poder na Ucrânia de políticos pró-americanos que se faziam passar por nacionalistas ucranianos, falando principalmente da população das regiões leste e sul do país Russa e histórica e politicamente alheia aos galegos, que se tornaram apoiantes do novo regime, manifestou relutância em viver sob o domínio do governo de Kiev. A independência das Repúblicas Populares de Donetsk e Lugansk foi proclamada, uma guerra sangrenta começou. Nesta situação trágica, muitos Azov Gregos relembraram seus laços religiosos, históricos e culturais de longa data com a Rússia e o mundo russo, sobre as ricas tradições de resistência antifascista do povo grego. Muitos gregos juntaram-se à milícia DPR. Assim, nas fileiras da milícia havia e morreu um correspondente de guerra Athanasius Kosse. Apesar de todas as diferenças políticas, uma coisa é clara - nenhuma nação quer viver em um estado fascista, cujo objetivo é discriminar pessoas de outras nacionalidades e construir sua própria identidade através da oposição de países e povos vizinhos.
O artigo usa um mapa do assentamento dos gregos na região de Azov com base nos materiais de: Chernov E. A. Análise comparativa da colonização dos gregos na Crimeia e na região de Azov.
